摘 要：上海歌舞團(tuán)的作品《天浴》以舞蹈的形式詮釋藏族文化、展現(xiàn)藏族風(fēng)情。編導(dǎo)精巧的構(gòu)思、舞者們細(xì)膩真切的表演、作品背后蘊(yùn)含的藏族水文化之美，一同造就了《天浴》的成功。

關(guān)鍵詞：舞蹈;藏族;水文化

《天浴》是由吳歡編導(dǎo)，上海歌舞團(tuán)表演的藏族舞作品。在8分鐘的舞蹈中，人們能體會(huì)到藏民對(duì)圣水的尊崇、對(duì)神靈的敬仰，能感受到藏民對(duì)生活的熱愛(ài)，能窺見(jiàn)藏族水文化中蘊(yùn)含的美與純凈。

1 裊裊圣潔的舞蹈

隨著水流聲起，一名藏族少女提著裙子小心地淌著河水，時(shí)而用手試試水溫，時(shí)而對(duì)著清澈的水面欣賞自己的容貌，為即將接受圣水洗禮表現(xiàn)出難掩的欣喜。與此同時(shí)，群舞演員像逐步泛起的波浪，連綿起伏的下腰描繪了河中沐浴的場(chǎng)景，也再現(xiàn)了一層層水花，而全體演員整齊一致的跪下腰則展示了內(nèi)心的虔誠(chéng)，向天、向水表達(dá)自己的敬意。

舞蹈中間部分有幾個(gè)令人印象深刻的畫面。一是領(lǐng)舞從群舞演員組成的“河道”中走出來(lái)，二是演員們列成兩排，一排的姑娘對(duì)著清澈的河水梳妝打扮，而另一排的姑娘則扮演她們?cè)诤铀械牡褂?，隨之舞動(dòng)。每一處細(xì)節(jié)都彰顯著藏族姑娘對(duì)水的喜愛(ài)和感激。

后半部分的快板同樣毫不遜色。她們解開腰帶，提著裙子在河中嬉戲，濺起水花。最后伴著《在那東山頂上》的音樂(lè)，她們細(xì)細(xì)體味頭上、臉上、身上的每一滴水，眼中既有喜愛(ài)也有珍視，圣潔二字一覽無(wú)余。

這部作品的靈感來(lái)源于編導(dǎo)吳歡的一次采風(fēng)。在金沙江旁的盤山公路上，冰天雪地的溫泉中，洗發(fā)的藏族阿媽和玩耍嬉戲的孩童深深地觸動(dòng)了他。靈感突現(xiàn)，他描繪藏族少女在湖畔隨波起舞、嬉戲沐浴的場(chǎng)景。接受洗禮、感受神靈庇佑，污穢得到洗滌，心靈由此純凈。[1]

舞蹈需要歌、舞、樂(lè)融為一體，《天浴》的配樂(lè)與舞蹈可謂相得益彰。水聲、鳥鳴，再現(xiàn)了自然的饋贈(zèng)，女聲的哼唱和藏族傳統(tǒng)樂(lè)器的配合，更增添了舞蹈的神韻，渲染了神秘的色彩。

2 藏族文化與風(fēng)情

《天浴》也是藏族文化風(fēng)情的藝術(shù)寫照。“沐浴節(jié)”是藏族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年藏歷七月六日至十二日是藏族的沐浴節(jié)。[2]沐浴節(jié)來(lái)源于關(guān)于一位神醫(yī)的傳說(shuō)，只要在圣水中沐浴的人，就能得到神靈庇佑，消除疾病。無(wú)論男女老少，在這七天都會(huì)去河水里沐浴，祈求身體健康。從舞蹈《天浴》的片段能窺見(jiàn)少女以水為鏡，在河邊精心梳妝，也能看見(jiàn)勤勞的婦女清洗衣物，天真的孩童在河邊嬉戲打水仗，背后蘊(yùn)含著藏民對(duì)健康生活的向往。他們用圣水洗去身上的塵土，洗凈衣服上的污穢，也沉淀內(nèi)心的雜念。

3 水文化之美

藏族的傳說(shuō)中，“天浴”能祛除污穢、疾病與罪孽。整支舞蹈以水為基調(diào)，理解作品背后的水文化是必要的。

水是維系生命的物質(zhì)，也是重要的文化元素，它為藏民提供精神支持。藏族的水神信仰由來(lái)已久，直到今天仍影響藏民的生活。普華學(xué)者曾經(jīng)談到藏族水神崇拜的功能，在其基礎(chǔ)上，水文化蘊(yùn)含的美可被歸納如下。[3]

首先是宗教信仰、撫慰心靈之美。與水相關(guān)的祭祀文化是個(gè)體與集體需求的融合，折射出人與人、人與自然的相處之道。人對(duì)于現(xiàn)實(shí)的愿望和對(duì)美好的憧憬都寄托于信仰。在生產(chǎn)生活中，人們渴求風(fēng)調(diào)雨順;在宗教活動(dòng)中，藏傳佛教加深了原本的自然崇拜。水不是簡(jiǎn)單的江河湖泊，而是神湖圣水。瑪旁雍錯(cuò)、納木錯(cuò)和羊卓雍錯(cuò)是三大圣湖，藏民對(duì)其的精神寄托已蘊(yùn)含在其名字中。例如，瑪旁雍措意為“永恒不敗的碧玉湖”，她被視為真正的天堂。由此可見(jiàn)，水蘊(yùn)含了宗教信仰之美，撫慰人的心靈。

其次是敬畏自然、維護(hù)生態(tài)之美。在藏民看來(lái)，圣水是神圣莊嚴(yán)、不可侵犯的。由于對(duì)圣水的敬畏和尊崇，藏民的祈禱在無(wú)形中保護(hù)了自然、維護(hù)了生態(tài)。

再次是凝聚家庭、團(tuán)結(jié)社會(huì)之美。人們通過(guò)祭祀儀式、民俗等社會(huì)活動(dòng)聚集在一起，成為一種強(qiáng)有力的社會(huì)控制。[3]不管是全村莊一起參與的集體沐浴，還是攜老扶幼去圣湖朝圣，與水相關(guān)的活動(dòng)將人們聯(lián)系在一起，為彼此祈求幸福，促進(jìn)了家庭、村莊、民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧。

最后是享受生活、滋養(yǎng)文化藝術(shù)之美。與水相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗是藏文化中的瑰寶。在藏歷新年，人們會(huì)把水缸裝滿，寓意新年吉祥如意，轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)湖，表達(dá)內(nèi)心的虔誠(chéng)，洗去心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉五毒。[4]對(duì)水的理解發(fā)展了多彩的文化，為社會(huì)發(fā)展提供了保證。

水文化深入藏民的內(nèi)心，代代相傳，對(duì)于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展具有重要作用，它不僅是藏文化的重要組成，也是全人類的瑰寶。《天浴》正是受到了這樣的水文化的滋養(yǎng)，才深入人心。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳桐.這三年，上海歌舞團(tuán)“跳”著不一樣的舞[DB/OL]. https：//www.shobserver.com/news/detail？id=13536，2016-04-08.

[2] 孫雨志.藏族“沐浴節(jié)”[J].健康大視野，1996（3）：51.

[3] 普華.藏族水神崇拜習(xí)俗探微[J].牡丹，2016（2）：101-103.

[4] 達(dá)珍措姆.淺談藏族水文化[J].北方文學(xué)（下），2017（8）：152-153.

作者簡(jiǎn)介：牟馨憶（1998—），女，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)本科在讀。