“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，儒家先賢在兩千余年前便闡釋出音樂(lè)在教育方面發(fā)揮出的作用。時(shí)至今日，雖奴隸社會(huì)的禮樂(lè)制度早已遁跡，亦不再是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想大一統(tǒng)社會(huì)，但音樂(lè)教育的傳承卻從未中斷。在中國(guó)政治體制的自然蛻變與西方文化的“堅(jiān)船利炮”將沉睡的古老中國(guó)由內(nèi)而外喚醒之后，國(guó)內(nèi)教育的內(nèi)涵與形式開(kāi)始效仿西方而發(fā)生變化，民國(guó)政府對(duì)音樂(lè)教育的重視使得各中小學(xué)校、師范院校紛紛開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，并明文規(guī)定學(xué)制諸事。1917年，時(shí)任北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培開(kāi)始強(qiáng)調(diào)美育的重要性，其于《新青年》第3卷第6期發(fā)表《以美育代宗教說(shuō)》，文中言明其關(guān)于美育之主張——通過(guò)美感教育來(lái)陶冶人的品質(zhì)，而音樂(lè)教育正屬美感教育之一種。20世紀(jì)20年代末，上海國(guó)立音樂(lè)院成立，音樂(lè)教育從此真正走上了正常的軌道。

在21世紀(jì)的今天，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，正是離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)最為接近之時(shí)。與此同時(shí)，新時(shí)代對(duì)教育提出了更高的要求。在2017年10月18日召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”而高校音樂(lè)教育作為教育中的重要組成部分，又應(yīng)如何做到以立德樹(shù)人為視角進(jìn)行音樂(lè)教育的開(kāi)展呢？《音樂(lè)鑒賞》課程又是如何作為介質(zhì)將音樂(lè)教育與德育進(jìn)行連接呢？文章將以音樂(lè)的德育功能為切入點(diǎn)，結(jié)合新時(shí)代的教育特征，敘述筆者對(duì)于新時(shí)代《音樂(lè)鑒賞》課程開(kāi)展的一得之見(jiàn)。

一、以音達(dá)禮，以聲傳情——音樂(lè)德育之功能

縱觀中國(guó)音樂(lè)歷史長(zhǎng)河，自有人類活動(dòng)記載之始，音樂(lè)便如影隨形地存在于人們的日常生活之中。從遠(yuǎn)古時(shí)期的勞作與求偶，至上古時(shí)期的卜祀與達(dá)禮，再至中古、近古時(shí)期的娛樂(lè)與傳情，具有豐厚內(nèi)涵的音樂(lè)始終在人類社會(huì)生活中扮演著重要角色，對(duì)人的思想形成與情感表達(dá)產(chǎn)生無(wú)形卻強(qiáng)大的影響。

（一）音樂(lè)的內(nèi)涵與重要性

在中國(guó)，音樂(lè)為古時(shí)士大夫需要修習(xí)的六藝之一。如今，其更是成為了中國(guó)素質(zhì)教育的重要組成部分。那么，何為音樂(lè)呢？《中國(guó)音樂(lè)詞典》中言其“意義與現(xiàn)代辭匯‘音樂(lè)相同。在古代音樂(lè)理論中，最早見(jiàn)于《呂氏春秋·大樂(lè)》：‘音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣?！雹佟兑魳?lè)百科詞典》中將其定義為“以音為素材，通過(guò)各種表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情以至觀念的一種時(shí)間藝術(shù)，是一個(gè)國(guó)家或民族的文化的組成部分?！雹谝魳?lè)的重要性不言而喻。鑒于此，各大專業(yè)音樂(lè)院校自不必言，普通高校中多開(kāi)設(shè)《音樂(lè)鑒賞》等與音樂(lè)相關(guān)的課程，旨在涵養(yǎng)學(xué)生性情、培養(yǎng)學(xué)生審美、提升學(xué)生氣質(zhì)，此為對(duì)音樂(lè)的重要性進(jìn)行認(rèn)知的間接體現(xiàn)。而對(duì)于音樂(lè)重要性進(jìn)行認(rèn)知的直接體現(xiàn)，則可見(jiàn)于諸位學(xué)者的言論之中。周海宏曾于其講授的《音樂(lè)鑒賞》一課上對(duì)音樂(lè)作出評(píng)價(jià)：沒(méi)有任何一門藝術(shù)能像音樂(lè)這樣給人以如此大的感染力。楊燕迪于其著作《樂(lè)聲悠揚(yáng)》中一篇名為《聽(tīng)樂(lè)與讀樂(lè)》的文章中談到：“相對(duì)于文學(xué)和美術(shù)而言，音樂(lè)希望我們‘全方位地投入。它刺激我們的聽(tīng)覺(jué)，需要我們的眼睛，而且召喚我們肌肉的參與。最后，音樂(lè)沉入我們的腦海，在我們的理智思索和感情生活中激起久久不衰的共鳴。”③雨果也曾如此說(shuō);“開(kāi)啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙：數(shù)字、字母、音符?！蹦軌?qū)θ祟惿砀兄?、心理感情產(chǎn)生如此影響的音樂(lè)在強(qiáng)調(diào)以人為本的中國(guó)新時(shí)代教育體制中，更具備著被深入挖掘的意義。

中國(guó)作為歷史悠久、民族多樣的東方大國(guó)，其音樂(lè)歷史跨越了數(shù)個(gè)迥然不同的階段。其中，近現(xiàn)代音樂(lè)史亦可被稱為一部紅色革命史，諸多含蘊(yùn)愛(ài)國(guó)主義精神的革命歌曲滋養(yǎng)了一代人的心靈土壤，培植了一代人的精神花園，是中國(guó)民族文化深層的、內(nèi)在的核心精神的具體體現(xiàn)，影響力至今未曾歇止。而因其詞曲均具有鮮明的時(shí)代特征與強(qiáng)大的號(hào)召力，故而對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的精神塑造與思想規(guī)范有著重大意義，具有其他時(shí)期音樂(lè)所不可替代的重要教育作用。

（二）音樂(lè)是通往德育教育的橋梁

早在兩千余年前的戰(zhàn)國(guó)末葉，便有《荀子》一書(shū)記載下“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速”④此般突出音樂(lè)教化功能的語(yǔ)句。德國(guó)音樂(lè)家亨德?tīng)栆嘣U明自己對(duì)音樂(lè)教育作用的期望：假如我的音樂(lè)只能讓人愉快，我很遺憾，我的目的是讓人們高尚起來(lái)。以音樂(lè)培育學(xué)生的心靈美，以音樂(lè)啟發(fā)學(xué)生的智力，以音樂(lè)呼喚學(xué)生的情感，以音樂(lè)進(jìn)行德育教育。教育家蘇霍姆林斯基則說(shuō)道：對(duì)于藝術(shù)，特別是音樂(lè)，道德是其靈魂，是其存在的意義。此三者無(wú)一例外，均對(duì)音樂(lè)的德育功能作出了強(qiáng)調(diào)。

世間種種學(xué)問(wèn)，無(wú)論文理藝體，均來(lái)源于人類的不懈思索，最終作用于人身，對(duì)人類之思維、情感、氣質(zhì)、修養(yǎng)產(chǎn)生影響，具有潛移默化的教育功能。而音樂(lè)作為諸多藝術(shù)門類中之一種，較文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻等相對(duì)靜止的藝術(shù)種類更具備迅捷、直接且強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，更易起到教育作用。正如聆聽(tīng)莫扎特所作《C大調(diào)長(zhǎng)笛與豎琴協(xié)奏曲，K.29》的慢板樂(lè)章可為使聽(tīng)者的內(nèi)心變得寧?kù)o而祥和、聆聽(tīng)琴曲《欸乃》則可讓聽(tīng)者體會(huì)田園山水之間的悠然暢意一般，音樂(lè)能夠以一種抽象的方式涵養(yǎng)性情、培養(yǎng)審美、提升氣質(zhì)，并在此過(guò)程中完成對(duì)受教育對(duì)象思想品格及意志品質(zhì)的塑造。而此種塑造應(yīng)同時(shí)以“德”為基礎(chǔ)與目的，將潛在于音樂(lè)中的德內(nèi)化成受教育對(duì)象心中之“德”。

回顧前文，誕生于中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史期間的諸多革命歌曲便潛藏著以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的“德”，如發(fā)表于1944年的新民歌《東方紅》，便以悠揚(yáng)壯闊的旋律唱出了人民群眾對(duì)毛主席與中國(guó)共產(chǎn)黨的欽慕與感激。當(dāng)此種情感傳入聆聽(tīng)者的耳中，聆聽(tīng)者的情感也會(huì)隨之發(fā)生變化，對(duì)黨與國(guó)家的熱愛(ài)之情會(huì)傳入聆聽(tīng)者的心中，如此達(dá)到德育的目的。

二、建思鑄魂，立德樹(shù)人——新時(shí)代教育之特征

高尚而獨(dú)立的思想使人的靈魂完整、潔凈，美好而厚重的品德讓人能夠直立世間。而十八大以來(lái)，立德樹(shù)人已成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要維度，黨堅(jiān)持育人為本、德育為先，圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程。在此種社會(huì)形勢(shì)下，建思鑄魂、立德樹(shù)人成為了中國(guó)新時(shí)代教育的主流特征。

（一）嶄新特征：德育的藝術(shù)化體現(xiàn)

在文化多元、個(gè)性彰顯的今時(shí)社會(huì)，單一而枯燥的思想政治理論已無(wú)法憑借一己之力對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作以生動(dòng)闡釋，遑論將新時(shí)代“德”之內(nèi)涵植根于大學(xué)生心中、達(dá)到德育的目的。數(shù)年來(lái)，思想道德教育與專業(yè)藝術(shù)教育的“并行不?！睂⒈緫?yīng)骨血相融的“藝術(shù)”與“道德”生生割離，教育亦顯現(xiàn)出僅注重專業(yè)藝術(shù)技能的培養(yǎng)與僅注重思想道德修養(yǎng)的提升兩個(gè)極端。此種現(xiàn)象在隸屬藝術(shù)教育的音樂(lè)教育中亦是屢見(jiàn)不鮮、彰明較著。那么，應(yīng)如何將已然脫離的“德”與“音”融合為一、相輔相成，從而以立德樹(shù)人為基礎(chǔ)視角，讓中國(guó)的音樂(lè)教育與新時(shí)代教育特征相契合呢？

若使一件事物發(fā)揮作用，其內(nèi)在自身屬性是基礎(chǔ)，外在他者觸發(fā)則是關(guān)鍵。音樂(lè)，尤以近現(xiàn)代紅色革命歌曲為主體，可激揚(yáng)情感、傳遞信仰，自身具備“德”的屬性，即“德融音聲”;而大學(xué)生《音樂(lè)鑒賞》課程的設(shè)置可將音樂(lè)之“德”通過(guò)傳道受業(yè)的方式在高校這一人才集中的平臺(tái)之上進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)“德以音傳”。如此，“德”“音”二者相合，在藝術(shù)化了的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)德育教育，從而更好地與新時(shí)代教育相契合。

（二）實(shí)現(xiàn)途徑：不容忽視的高校音樂(lè)教育

一個(gè)人的受教育經(jīng)歷可分為家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)階段，其中，學(xué)校教育位列其余二者之間，是持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的過(guò)渡階段，故而在通往實(shí)現(xiàn)德育教育彼岸的進(jìn)程中，學(xué)校教育是必由之路。高校教育作為正規(guī)學(xué)校教育的最后一環(huán)，以大學(xué)精神為連接文化與教育的內(nèi)在樞紐，高舉先進(jìn)文化與時(shí)代精神的旗幟，引領(lǐng)著社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，其載體——高校是人文精神凝聚與散播的重要陣地，是未來(lái)社會(huì)中“精神成人”的襁褓，更是一個(gè)國(guó)家的精神高地。在高校中實(shí)行音樂(lè)教育，既是對(duì)高校綜合教育體系的完善，亦是為國(guó)家社會(huì)音樂(lè)審美總體水平的提升打下基石。

音樂(lè)教育可分為專業(yè)音樂(lè)教育與普通音樂(lè)教育兩類，《音樂(lè)鑒賞》課程的屬性定位是公共藝術(shù)課程，隸屬于普通音樂(lè)教育，多注重對(duì)學(xué)生精神層面的塑造，而非技能層面的訓(xùn)練。故，在進(jìn)行課程教學(xué)資源的選擇時(shí)，應(yīng)把握好主流方向，避免崇洋主義與流俗主義。對(duì)于西方古典音樂(lè)的認(rèn)知與品鑒固然是大學(xué)生學(xué)習(xí)《音樂(lè)鑒賞》課程后應(yīng)具備的修養(yǎng)，對(duì)于現(xiàn)代流行音樂(lè)甚至網(wǎng)絡(luò)歌曲中包含的精華之處也可選取性吸收，然紅色革命歌曲中蘊(yùn)含的民族精神恰是如今充斥著拜金主義、享樂(lè)主義的今時(shí)社會(huì)所缺失的。傳播紅色革命歌曲表達(dá)出的愛(ài)國(guó)主義情懷、英雄主義精神與樂(lè)觀主義精神為大學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)、立德樹(shù)人根本教育目標(biāo)的達(dá)成及中國(guó)社會(huì)主義偉大事業(yè)的建設(shè)提供著彌足珍貴的精神力量。

因此，以高校作為平臺(tái)、以德育作為基礎(chǔ)視角、以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神作為總體方向而開(kāi)展《音樂(lè)鑒賞》課程勢(shì)在必行。

三、讀書(shū)行路，知行合——高校開(kāi)展音樂(lè)教育之措施

“雙基”是基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的簡(jiǎn)稱。1952年3月，教育部頒發(fā)的《中學(xué)暫行規(guī)程（草案）》中提出中學(xué)的教育目標(biāo)之一是使學(xué)生獲得“現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”，“雙基”理論首次被明確提出。而在20世紀(jì)90年代中期實(shí)行課程改革之前，中國(guó)音樂(lè)教育隊(duì)伍在對(duì)音樂(lè)基本知識(shí)與技能的實(shí)際教學(xué)操作中，此二者常?；ゲ宦?lián)系，此種狀況至今仍然普遍存在于音樂(lè)教學(xué)之中。如今，普通高校在開(kāi)展藝術(shù)教育的過(guò)程中，通常會(huì)開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課程，旨在讓學(xué)生更為廣泛地接觸各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典音樂(lè)作品，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)知與品鑒。雖然具備良好的出發(fā)點(diǎn)，但在實(shí)施過(guò)程中，為免認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離、課堂氛圍呆板，應(yīng)注意教學(xué)方式與內(nèi)容的選擇——做到動(dòng)靜結(jié)合、知行合一。

（一）知識(shí)傳遞之載體

論及知識(shí)傳遞的載體，最為傳統(tǒng)與直接的當(dāng)屬紙張對(duì)知識(shí)、信息的記錄，即所謂教材。截止目前，可查閱的音樂(lè)鑒賞課程相關(guān)教材類書(shū)籍出版時(shí)間橫跨近二十年，于1990年至2017年間層見(jiàn)疊出。距今最近的為李二永編著的《音樂(lè)鑒賞》與劉佳月所著的《樂(lè)動(dòng)音符：音樂(lè)藝術(shù)鑒賞》兩部著作，觀此二者所述內(nèi)容，可一窺近年來(lái)我國(guó)音樂(lè)鑒賞課程的內(nèi)容設(shè)置情況。縱觀兩部著作的行文，均分為中國(guó)、西方兩個(gè)板塊，其中，尤以中國(guó)民歌篇幅為最長(zhǎng)。由此，可看出編著者對(duì)中國(guó)優(yōu)秀聲樂(lè)作品的重視。紅色革命歌曲隸屬于中國(guó)聲樂(lè)作品，具有其他時(shí)期聲樂(lè)作品所沒(méi)有的革命氣息，多以磅礴大氣的旋律構(gòu)架與坦率深情的歌詞內(nèi)容予人以鼓舞，如《團(tuán)結(jié)就是力量》《英雄贊歌》《義勇軍進(jìn)行曲》等。而教材的編寫(xiě)為向?qū)W生展現(xiàn)上述作品的歌詞內(nèi)容、旋律走向及含蘊(yùn)精神提供了方便的可視渠道，教師可利用教材，更好地引導(dǎo)學(xué)生的鑒賞方向、提高學(xué)生的鑒賞能力。

在以書(shū)本作為知識(shí)載體進(jìn)行音樂(lè)鑒賞教育的同時(shí)，多媒體的加入既是大勢(shì)所趨，亦是音樂(lè)鑒賞課程所必不可少。相較于紙媒、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體，新媒體的誕生為豐富音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)內(nèi)容提供了便捷途徑。首先，于“教”者而言，網(wǎng)絡(luò)及數(shù)字雜志等新媒體可提高尋找教學(xué)資源的效率、擴(kuò)大選取教學(xué)資源的范圍，亦使教師可以通過(guò)微課、慕課等平臺(tái)實(shí)現(xiàn)隔空教學(xué);其次，于“學(xué)”者而言，抖音、B站等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)使得對(duì)音樂(lè)音像資源的查找變得容易，學(xué)生在課余之時(shí)可自行查找可供鑒賞的音視頻資料，亦會(huì)在不經(jīng)意間“被傳播”愛(ài)國(guó)情懷等具有積極意義的思想感情。如從一個(gè)月前爆火于抖音平臺(tái)的《我和我的祖國(guó)》快閃小視頻，便喚起了一代人的記憶、激起了一代人的愛(ài)國(guó)情。

以書(shū)本為載體的教學(xué)，可解決音樂(lè)基本知識(shí)等音樂(lè)理論層面的問(wèn)題;而以新媒體為載體的教學(xué)，則為現(xiàn)代化教學(xué)手段的實(shí)施提供了條件。二者在音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)中相輔相成、缺一不可。

（二）實(shí)踐踐行之路徑

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。竊以為，音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)不可僅局限于課堂之中，更需要“走出去”。在傳統(tǒng)的課堂模式中，教師可通過(guò)播放作品音響的方式給予學(xué)生以聽(tīng)覺(jué)上的刺激與心靈上的感染，但若要真正深入了解一首作品的創(chuàng)作背景與內(nèi)涵，有別于傳統(tǒng)課堂的“第二課堂”是不可缺少的。

汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。若音樂(lè)鑒賞課程的教學(xué)僅停留在講述作品歷史、聆聽(tīng)作品音響的層面之上，便會(huì)成為一潭死水，此課程開(kāi)設(shè)的意義也變得微乎其微?！白叱鋈ァ钡耐緩胶芏啵處熆蓭ьI(lǐng)學(xué)生走出學(xué)校課堂，在可行條件下前去拜訪歌曲創(chuàng)作的相關(guān)人士，即采風(fēng)。與此同時(shí)，越過(guò)網(wǎng)絡(luò)這層媒介，到現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)知名歌唱家、演奏家的演繹亦是推動(dòng)音樂(lè)鑒賞課程教學(xué)的輔助手段之一?，F(xiàn)場(chǎng)帶來(lái)的感染力是媒體播放出的音響所無(wú)可比擬的，在現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)紅色革命歌曲等音樂(lè)作品，更能觸發(fā)學(xué)生的感性認(rèn)知與心靈體驗(yàn)，有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

通過(guò)閱讀前人所撰著作可知，我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育多以西方音樂(lè)教育體系為參照，而西方音樂(lè)教育體系強(qiáng)調(diào)理性主義與自然科學(xué)，這便也成為了我國(guó)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是，音樂(lè)課堂多以傳授知識(shí)與訓(xùn)練技能為第一要?jiǎng)?wù)，忽略了對(duì)學(xué)生靈感的激發(fā)、意志的培養(yǎng)。而《音樂(lè)鑒賞》恰是能夠彌補(bǔ)這一缺憾的課程，其作為公共通識(shí)課之一，兼具非專業(yè)性與藝術(shù)性，可以借助多種手段發(fā)揮出德育教育的功能，影響大學(xué)生的音樂(lè)審美、思想品質(zhì)，注重大學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的直覺(jué)與感悟，成為培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀、激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情懷的重要方式，從而推動(dòng)中國(guó)音樂(lè)教育在完成立德樹(shù)人這一根本目標(biāo)的進(jìn)程中篤定前行。

注釋：

①中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所《中國(guó)音樂(lè)詞典》編輯部：《中國(guó)音樂(lè)詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，1984年，第464頁(yè)。

②廖天瑞：《音樂(lè)百科詞典》，北京：人民音樂(lè)出版社，1998年，第714頁(yè)。

③楊燕迪：《樂(lè)聲悠揚(yáng)》，上海：上海音樂(lè)出版社，2000年，第192頁(yè)。

④出自《荀子·樂(lè)論》

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[19]牛敏，新時(shí)期音樂(lè)教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用[G][J]，北京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，01，75-78.

[20]趙木希，以美育人，以文化人——高校音樂(lè)鑒賞通識(shí)課教學(xué)模式研究[J]，藝術(shù)評(píng)鑒，2019，03，79-80.

[21]李桂梅，音樂(lè)鑒賞教學(xué)應(yīng)注重“認(rèn)”“知”結(jié)合[J][G]，學(xué)周刊，2019，12，23.

學(xué)位論文：

[22]匡秋爽，紅色經(jīng)典音樂(lè)的美育價(jià)值與傳承傳播[D]，東北師范大學(xué)，2010.

注：沈陽(yáng)理工大學(xué)校內(nèi)教改立項(xiàng)項(xiàng)目

柯云燕 ? ?沈陽(yáng)理工大學(xué)講師