解正明 潘敏

《五柳先生傳》是一篇不到二百字的短文，表面上看，其內(nèi)容淺顯易懂，事實(shí)上，連對(duì)第一句“先生不知何許人也”的理解，至今仍存在較多爭(zhēng)議。這篇文章的體裁、寫(xiě)作時(shí)間、人物等都處于爭(zhēng)議之中，一直是陶學(xué)的研究熱點(diǎn)和難點(diǎn)。語(yǔ)文素養(yǎng)教育論的核心思想是“一語(yǔ)三文”，即語(yǔ)言素養(yǎng)、文字素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。我們結(jié)合語(yǔ)文素養(yǎng)教育論，試圖從文體、人物形象、楊柳文化三個(gè)方面探討《五柳先生傳》這篇短文。

一、語(yǔ)言文字層面：自傳體散文的基本要素

從語(yǔ)言文字層面看，《五柳先生傳》內(nèi)容涉及名號(hào)、性格、愛(ài)好、日常生活、家境、事業(yè)、評(píng)價(jià)七個(gè)方面。

名號(hào)：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。

性格：閑靜少言，不慕榮利。

愛(ài)好：好讀書(shū)，性嗜酒。

日常生活：（讀書(shū)）每有會(huì)意，便欣然忘食。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。

家境：家貧不能常得。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。

事業(yè)：常著文章自?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

評(píng)價(jià)：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！逼溲云澣羧酥畠壓酰裤曈x賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？

關(guān)于《五柳先生傳》的文體，到目前為止，至少有四種觀點(diǎn)：自傳、寓言、小說(shuō)、散文。我們認(rèn)為，《五柳先生傳》是自傳體散文。上述分析的“名號(hào)、性格、愛(ài)好、日常生活、家境、事業(yè)、評(píng)價(jià)”，就是自傳體散文的基本要素。

《五柳先生傳》是介于《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》與《桃花源記》之間的一種文體?！稌x故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》是陶淵明在其母孟氏去世之時(shí)，為外祖父孟嘉所寫(xiě)的傳記，表達(dá)了陶淵明對(duì)桓玄在京師的顯赫一時(shí)的極之向往。此傳記雖然說(shuō)的是外祖父的事，表現(xiàn)的卻是自己與桓氏集團(tuán)的親密關(guān)系。與《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》一樣，《五柳先生傳》也有“贊日”。從行文看，《五柳先生傳》除了第一句“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”不具有自傳性質(zhì)以外，其他都與《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》類似?！短一ㄔ从洝肥且黄⑽?，借用小說(shuō)筆法，虛構(gòu)一個(gè)捕魚(yú)人的故事。開(kāi)頭對(duì)時(shí)代、漁人的籍貫都交代得十分清楚，似乎確有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入迷離惝恍的桃花源?！段辶壬鷤鳌分皇翘摌?gòu)出一個(gè)人物的號(hào)“五柳先生”，而不是虛構(gòu)一個(gè)人物?！短一ㄔ从洝放c《五柳先生傳》的不同點(diǎn)是：《桃花源記》由實(shí)入虛，《五柳先生傳》由虛入實(shí)。因此，我們也可借此認(rèn)為《五柳先生傳》是自傳體散文。

自傳體散文是作者寫(xiě)自己經(jīng)歷的散文。陶淵明沒(méi)寫(xiě)自己做幾次官的事，而是選擇性地寫(xiě)自己的生活，帶有理想主義。散文的選擇性描寫(xiě)，從某種程度上說(shuō)也是一種虛構(gòu);寫(xiě)傳時(shí)的寫(xiě)與不寫(xiě)，是為了突出人的境界，但不同于小說(shuō)的系統(tǒng)性虛構(gòu)。與《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》相比，《五柳先生傳》的散文性質(zhì)很明顯。陶淵明會(huì)寫(xiě)中規(guī)中矩的傳記，而寫(xiě)自傳，則是十分艱難的。他寧愿選擇優(yōu)美的散文筆法，寫(xiě)一點(diǎn)具有個(gè)性特點(diǎn)的事務(wù)，也不愿意涉及農(nóng)耕和官場(chǎng)等世事。文中的事務(wù)，都是作者自己的生活寫(xiě)照?！拔辶壬本褪亲髡弑救?。日本漢學(xué)家川合康三在《中國(guó)的自傳文學(xué)》里提出“《五柳先生傳》型自傳”這個(gè)概念。我們認(rèn)為，從現(xiàn)代文體看，《五柳先生傳》型自傳就是自傳體散文。其特點(diǎn)是：抒情言志，隱去姓名，表面無(wú)我實(shí)則寫(xiě)我，篇幅短小。這類文體的文章還有《妙德先生傳》《五斗先生傳》《醉飲先生傳》《甫里先生傳》《六一居士傳》。

《五柳先生傳》不是寓言。寓言是文學(xué)作品的一種體裁，語(yǔ)言文字常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)?！霸ⅰ庇小凹耐小钡囊馑??！段辶壬鷤鳌返闹饕康牟皇峭ㄟ^(guò)一個(gè)故事來(lái)說(shuō)理。另外，陶淵明的文章沒(méi)有寓言類體裁。

《五柳先生傳》不是單純的自傳。自傳主要敘述自己的生平事跡和著作等，一般用第一人稱，也有用第三人稱的。古人著書(shū)后常作自序，有的也屬自傳。自傳一般不出現(xiàn)“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”這樣明顯具有模糊性的語(yǔ)言。

《五柳先生傳》更不是小說(shuō)。小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫(xiě)來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。自傳體小說(shuō)是傳記體小說(shuō)的一種，是從主人公自述生平經(jīng)歷和事跡角度寫(xiě)成的一種傳記體小說(shuō)。這種小說(shuō)是在作者親身經(jīng)歷的真人真事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用小說(shuō)的藝術(shù)寫(xiě)法和表達(dá)技巧經(jīng)過(guò)虛構(gòu)、想象、加工而成的。從文本看，《五柳先生傳》盡管以刻畫(huà)人物為中心，但都是概述性的真實(shí)事件，沒(méi)有具體的情節(jié)描寫(xiě)和大量的虛構(gòu)，而且“贊日”及其后面的議論也是對(duì)作者境界的詩(shī)意點(diǎn)化，不符合小說(shuō)的特點(diǎn)。

語(yǔ)言文字的分析是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。

二、文學(xué)層面：固窮守節(jié)的文人形象

陶淵明《五柳先生傳》的寫(xiě)作時(shí)間，文獻(xiàn)中沒(méi)有具體的記載，這也影響到人物形象的分析。歷來(lái)的研究者大致有兩種觀點(diǎn)：出仕之前寫(xiě)的，虛構(gòu)一個(gè)理想境界，持有這個(gè)觀點(diǎn)的有沈約《宋書(shū)》、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、房玄齡《晉書(shū)》、李延壽《南史》、魏耕原《最后的決裂：變形的“高士傳”》等;出仕之后寫(xiě)的，記述自己的生平，持有這個(gè)觀點(diǎn)的有清人林云銘和吳楚材，現(xiàn)代學(xué)者鄧安生、袁行霈等。這兩種觀點(diǎn)都是基于作者生平和本文文本的推測(cè)。就文本而言，出仕之前的觀點(diǎn)依據(jù)如下：文中沒(méi)提到農(nóng)耕和做官，是因?yàn)閷?xiě)作時(shí)作者年幼，還沒(méi)有農(nóng)耕和做官。出仕之后的觀點(diǎn)依據(jù)如下：文中沒(méi)提到農(nóng)耕和做官，是因?yàn)樽髡吣昀?，不想提到痛苦的農(nóng)耕和做官。我們認(rèn)同出仕之后的觀點(diǎn)，因?yàn)槲闹忻鑼?xiě)的生活境況是作者晚年生活的真實(shí)寫(xiě)照。換句話說(shuō)，如果是出仕之前寫(xiě)的，那么把“忘懷得失，以此自終”等作為陶淵明出仕之前的人生理想，顯然是不合人之常情的。

《五柳先生傳》的人物形象是《自祭文》與《詠貧士》的結(jié)合?！蹲约牢摹穼?xiě)常人的一生悲歡辛勞。一般認(rèn)為，“《自祭文》是東晉詩(shī)人陶淵明為自己所做的一篇祭文。在這篇祭文中，作者對(duì)自己作為常人的生活情狀、性格志趣和人生理想作了總結(jié)性的抒寫(xiě)”?！对佖毷俊肥墙M詩(shī)，共有七首，各詩(shī)相對(duì)獨(dú)立，而又合成一整體。《詠貧士》寫(xiě)詩(shī)人的高潔孤獨(dú)和抱窮歸隱?！段辶壬鷤鳌穼?xiě)的是常人的生活、詩(shī)人的志趣，重點(diǎn)是塑造一個(gè)真實(shí)自然的固窮守節(jié)的文人形象，而不是所謂的隱士。把辭官歸田理解為“歸隱”，把做官理解為“顯達(dá)”，這是一種片面的官本位思想。陶淵明辭官歸田寫(xiě)詩(shī)，流芳千古，這才是真正的顯達(dá)之舉。

本文的立意是塑造一個(gè)真實(shí)自然的固窮守節(jié)的文人形象。因此在剪裁材料時(shí)，忽略了做官辭官、農(nóng)耕等其他事務(wù)，而突出讀書(shū)、喝酒、寫(xiě)文章這三點(diǎn)。什么樣的文體和立意，適宜采用什么樣的文學(xué)表現(xiàn)方法。與《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》《桃花源記》相比，《五柳先生傳》注重白描。白描作為一種表現(xiàn)方法，是用最簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托、樸素地描畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象。白描的特點(diǎn)是：不寫(xiě)背景，只突出主體;不求細(xì)致，只求傳神;不尚華麗，務(wù)求樸實(shí)。白描這種表現(xiàn)方法與《五柳先生傳》的文體和立意是一致的，即樸實(shí)的白描與真實(shí)自然的固窮守節(jié)的文人形象相得益彰。

固窮守節(jié)的文人形象分析是文學(xué)層面的分析，是教學(xué)的重點(diǎn)。

三、人文層面：博大精深的楊柳文化

從人文層面看，本文涉及博大精深的柳樹(shù)文化。本文的開(kāi)篇?dú)v來(lái)解釋很多，是一個(gè)難點(diǎn)。一般認(rèn)為，這是陶淵明自己給自己起個(gè)號(hào)。我們認(rèn)為，“先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉”，開(kāi)篇點(diǎn)題，“柳樹(shù)”既是介紹自己的名號(hào)，也是一種隱喻，比喻自己不貪求虛名。

楊柳有四種文化象征意義：楊柳之于詩(shī)經(jīng)的惜別之意，楊柳之于隋煬帝的皇家色彩，楊柳之于人類性格的平和善良，楊柳之于觀音菩薩以柳枝灑水的辟邪驅(qū)鬼。

陶淵明以柳樹(shù)自況，隱喻自己平和善良的性格。平和善良的性格是陶淵明人格魅力的基礎(chǔ)。他與農(nóng)夫?yàn)橛?，就是佐證。陶淵明以柳樹(shù)自況，也隱喻自己擁有詩(shī)人的高貴之氣。

楊柳文化的深度分析是人文層面的分析，是《五柳先生傳》教學(xué)的難點(diǎn)。