賈秋萍

從《語文教學(xué)大綱》提出語文教學(xué)的“雙基”。標(biāo)準(zhǔn)，到《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出語文課程要致力于培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)的要求，再到今天《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》提出“學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，要逐步形成適應(yīng)個人終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的正確價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”的發(fā)展目標(biāo)，演繹了語文教育深入改革發(fā)展的歷史，標(biāo)志著語文教育不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探尋語文教育本質(zhì)的進(jìn)化過程。從目前教學(xué)現(xiàn)狀來看，盡管新課程改革的理念已被廣大教師了解和接受，但許多教師對語文課程性質(zhì)和目標(biāo)理解有偏差，新課程的實(shí)施質(zhì)量不是很高。表現(xiàn)在課堂教學(xué)上，“把講解分析課文作為語文教學(xué)的核心任務(wù)”，“把語文訓(xùn)練等同于做題，用做各種各樣的練習(xí)題來替代學(xué)生真實(shí)的語言實(shí)踐”，“特別強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的語文知識的傳遞，認(rèn)為語文教學(xué)的重點(diǎn)是教給學(xué)生字詞句篇、語法修辭和文學(xué)文化常識方面的知識”。這種“知識與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)離散，強(qiáng)調(diào)語文知識點(diǎn)、能力點(diǎn)的線性排列和逐項訓(xùn)練的教學(xué)行為仍普遍存在。

現(xiàn)狀需要改變，問題需要解決。如何讓語文教學(xué)符合發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的要求？從宏觀層面，國家試圖把對教材的重建作為解決問題的手段之一，把語文教材進(jìn)行了統(tǒng)編。統(tǒng)編本教材以“人文主題”和“語文要素”雙線組織單元結(jié)構(gòu)，對語文要素進(jìn)行了系列的編排，表達(dá)了“重視語文素養(yǎng)，重建語文知識體系”的追求，想在素養(yǎng)提升上有所突破。那么，在教學(xué)設(shè)計層面如何讓三維目標(biāo)融合，讓核心素養(yǎng)落地？本文將以統(tǒng)編本語文教材八年級上冊第五單元的設(shè)計為例，來探討讓三維目標(biāo)融合，促進(jìn)核心素養(yǎng)落地的實(shí)施策略。

一、單元整體架構(gòu)，促進(jìn)三維目標(biāo)融合

指向語文素養(yǎng)的教學(xué)，必須對教材內(nèi)容的組織和呈現(xiàn)方式進(jìn)行整體思考，要在充分研讀教材資源的基礎(chǔ)上，厘清單元的核心目標(biāo)和素養(yǎng)指向，整合目標(biāo)、情境、任務(wù)、活動，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者以生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，在彼此關(guān)聯(lián)的語文學(xué)習(xí)活動中進(jìn)行意義建構(gòu)，從而全面提高語文素養(yǎng)。這也是三維目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

統(tǒng)編本語文教材八年級上冊第五單元，是由《中國石拱橋》《蘇州園林》《蟬》《夢回繁華》四篇閱讀課文，以及“寫作：說明事物要抓住特征”“口語交際：復(fù)述與轉(zhuǎn)述”和“名著導(dǎo)讀：《昆蟲記》”構(gòu)成。這個單元的四篇文章都是事物說明文，寫作的主題和名著導(dǎo)讀也是與說明有關(guān)。

四篇文章都是說明事物要抓住特征的典型范例。相比于其他文體，說明文沒有起伏曲折的情節(jié)，沒有鮮活生動的形象，似乎也沒有濃郁深沉的情感，在以往的教學(xué)實(shí)踐中，教者常以知識與技能作為教學(xué)抓手，把“明對象、抓特征、知方法、理順序、品語言”這五大要素作為教學(xué)的法寶。就教者而言，似乎每篇說明文都很雷同，教不出新意，教不出文章的特質(zhì)。從學(xué)習(xí)成效來看，幾乎所有的學(xué)習(xí)者都會用“準(zhǔn)確、生動、形象”等詞語來表達(dá)說明的效果，但是往往到處亂套，很少結(jié)合文字具體分析，更少有主動思考文字本身所承載的內(nèi)容特征和價值。

認(rèn)真研讀教材資源不難發(fā)現(xiàn)，從內(nèi)容上看，這組材料與其說是說明，不如說是對文明的記錄?！吨袊皹颉?，既介紹了橋的特點(diǎn)，也說明了石拱橋是我國古代燦爛文明的重要組成部分以及在世界橋梁史上的重要地位?！短K州園林》著眼于蘇州園林的特點(diǎn)，引領(lǐng)我們體會古代園林藝術(shù)的美和價值?！断s》對動物的習(xí)性作了一系列觀察和實(shí)驗(yàn)記錄，表現(xiàn)了人類科學(xué)文明的進(jìn)程?！秹艋胤比A》介紹的是《清明上河圖》，不僅用通俗又不乏專業(yè)色彩的語言展現(xiàn)了畫作本身的恢宏，也反映了北宋時期京城空前繁榮的社會文明。作家用他們嚴(yán)密、精確又不失生動，甚至優(yōu)雅的語言記錄的這些內(nèi)容，有一個共同特點(diǎn)，就是對人類文明的記錄。換句話說，古今中外的作家用他們的文字為我們留下了文明的印記。

值得思考的是：這文明的印記里有怎樣的傳統(tǒng)歷史文化價值？作者是用怎樣的方式表達(dá)介紹這種文明的？學(xué)生如何在閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究的語文實(shí)踐活動中傳承歷史的文明？在整體思維的視角下，可以對單元內(nèi)容進(jìn)行整體的架構(gòu)（圖1），將三維目標(biāo)有機(jī)地融合。

大單元任務(wù)框架，以“文明的印記”為主題，以“探尋文明的印記”為情境，以“走進(jìn)人文博物館”“走進(jìn)自然博物館”“探尋身邊的文明”為活動任務(wù)，學(xué)習(xí)者以真實(shí)的問題和現(xiàn)實(shí)的情境為學(xué)習(xí)載體，在彼此關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)活動中進(jìn)行主動學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)。這樣的學(xué)習(xí)過程，不僅能習(xí)得必要的說明文相關(guān)知識，更能讓學(xué)生在主動積極的語言實(shí)踐活動中，發(fā)現(xiàn)文本所蘊(yùn)含的科學(xué)精神、思想方法和價值內(nèi)涵。

這是基于學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展的單元整體設(shè)計。它面向?qū)W生個體的全面發(fā)展，也面向?qū)W生的終身發(fā)展;它重視語文學(xué)科課程性質(zhì)，重視課程的綜合性與實(shí)踐性，努力突破單元教材就是學(xué)習(xí)內(nèi)容的傳統(tǒng)認(rèn)知;它把教材內(nèi)容作為基礎(chǔ)資源，以清晰的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)指引、明確的學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動、完整的學(xué)習(xí)過程開展和持續(xù)的教學(xué)評價為基本流程，讓單元學(xué)習(xí)成為一個完整的學(xué)習(xí)單位。它以學(xué)習(xí)者的認(rèn)知為起點(diǎn)，基于真實(shí)的社會生活，創(chuàng)設(shè)與學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)且與單元學(xué)習(xí)內(nèi)容一致的學(xué)習(xí)情境，聚焦于學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。在一個“大任務(wù)”的驅(qū)動下，圍繞目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施與評價來組織整個單元的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生利用信息技術(shù)工具、資源、平臺，主動積極地進(jìn)行閱讀與鑒賞、表達(dá)與交流、梳理與探究，促進(jìn)學(xué)生語言、思維、審美、文化等語文素養(yǎng)的協(xié)調(diào)發(fā)展和整體提高。

二、真實(shí)情境，加深對文明印記內(nèi)涵的理解

“知識與技能”是語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，但這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要學(xué)習(xí)者的主動學(xué)習(xí)、積極反思，在語言實(shí)踐和親歷學(xué)習(xí)的過程中才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的建構(gòu)。真實(shí)的情境，為學(xué)習(xí)者提供了進(jìn)行言語實(shí)踐的具體背景、條件和環(huán)境，在單元整體學(xué)習(xí)的背景下，這樣的學(xué)習(xí)情境既貼近學(xué)生既有經(jīng)驗(yàn)又切合單元學(xué)習(xí)的主題。

八年級上冊第五單元的四篇文章可以分為兩大類：建筑、園林、繪畫是藝術(shù)類，屬于人文內(nèi)涵;蟬、動物是自然科學(xué)類。但它們又都是用語言文字記錄的燦爛文明，對這些文本的學(xué)習(xí)過程，就是探尋語言文字所記錄的文明印記的過程。到博物館里去“探尋文明的印記”是一個真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，通過“走進(jìn)人文博物館”“走進(jìn)自然博物館”這樣的學(xué)習(xí)任務(wù)，搭建起日常生活與學(xué)習(xí)資源間的橋梁，將學(xué)習(xí)者帶進(jìn)他們比較熟悉的語言運(yùn)用場域。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生充分調(diào)動自己的既有經(jīng)驗(yàn)，又積極調(diào)用教材資源，為本單元的說明對象制作一個名牌，幫助游覽者更好地認(rèn)識事物，同時也能用準(zhǔn)確、流暢的語言對它們進(jìn)行介紹。這個過程中，學(xué)習(xí)與生活產(chǎn)生了聯(lián)結(jié)，學(xué)生的思考和感受都有更深的發(fā)展，和同伴共同完成目標(biāo)明確而又具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，也使學(xué)習(xí)活動具有了真實(shí)的意義和鮮明的價值。

制作名牌，講解介紹，是學(xué)生對文本的品讀和鑒賞過程，是學(xué)習(xí)說明表達(dá)的過程;學(xué)習(xí)《蘇州園林》的謀篇布局，《中國石拱橋》典型而奇特的邏輯順序，《蟬》文藝化的筆調(diào)，《夢回繁華》典雅優(yōu)美的語言，也是感受人類文明的價值和魅力的過程。博物館的情境勾連起了作品與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在作家不同創(chuàng)作風(fēng)格下體會對文明的表達(dá)，感悟?qū)ξ拿鞯挠∮浀睦斫猓l(fā)了對身邊文明探尋的興趣，自然進(jìn)入第三個學(xué)習(xí)任務(wù)“探尋身邊的文明”。

在真實(shí)的學(xué)習(xí)情境中，伴隨著對“知識和技能”的學(xué)習(xí)、反思和運(yùn)用，學(xué)生的“情感態(tài)度與價值觀”得以提升，而且成為“過程與方法”的積極動力。學(xué)生從對文明的感受到對文明的表達(dá)，就是再次體會文本的過程。教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知、體驗(yàn)作品的言語形式，更加聚焦于作家如何記錄文明;進(jìn)一步研讀之后，再引導(dǎo)學(xué)生探尋身邊的文明，并試著用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，留下自己書寫的文明的印記。

這些來自真實(shí)情境的說明作品以“佳作推薦和修改建議”任務(wù)單為支架，學(xué)生交流作品，互評互改，閱讀評鑒。我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)生把目光投向真實(shí)的生活時，學(xué)習(xí)與生活就自然地關(guān)聯(lián)了，認(rèn)知和感受就更充分了，教材資源的示范性就更具體了。從學(xué)生完成的推薦理由和修改建議來看，學(xué)生對文章的結(jié)構(gòu)順序、說明方法、語言特點(diǎn)都有比較清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識，而且還能關(guān)注到歷史和文化這些人文內(nèi)容。說明文這種看似枯燥的學(xué)習(xí)，成了與生活相關(guān)聯(lián)的學(xué)習(xí)，成了能解決現(xiàn)實(shí)問題的有價值的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)任務(wù)也具有思考空間和可操作性。

三、任務(wù)驅(qū)動，推動文化傳承的學(xué)習(xí)實(shí)踐

語文的學(xué)科性質(zhì)決定了語文教育的過程就是文化傳承的過程。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確提出，要“注重傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化”，要“認(rèn)識中華文化的豐富博大，汲取民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)，提高文化品位”，這些都充分反映了語文課程在文化傳承中的重要作用。學(xué)習(xí)者在言語實(shí)踐活動過程中獲得語文知識、提升語文素養(yǎng)，同時也受到中華文化的熏陶。

以任務(wù)三“探尋身邊的文明”為例。這是一個由書本的言語學(xué)習(xí)走向生活的言語實(shí)踐。通過走進(jìn)博物館的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，在作家嚴(yán)密、精確又不失濃郁情感的表達(dá)中，學(xué)生探尋文明的愿望被點(diǎn)醒，他們的目光從文本走向生活，校園周圍方圓百米就有了許多值得書寫的文明：悠悠流淌千年的古運(yùn)河，斜陽映照的清涼禪寺，青年運(yùn)動杰出領(lǐng)袖的紀(jì)念館，校園里江南園林味道的渡園，微縮建造的常州同濟(jì)橋……平常的事物在單元學(xué)習(xí)后有了不一樣的味道。一個小組把目光聚焦到了校園中的微縮景觀同濟(jì)橋上。同濟(jì)橋本身帶有濃郁的常州歷史文化印記，又是一座同比例縮小的石拱橋，該如何來介紹說明呢？帶著這樣的任務(wù)，學(xué)生們拍照、測量，用美術(shù)課上剛學(xué)過的透視構(gòu)圖法繪畫，到圖書館查閱橋梁的資料……這座景觀橋的建筑藝術(shù)和蘊(yùn)含其中的歷史文化進(jìn)入了學(xué)生的視野，每一個學(xué)習(xí)者都主動去“經(jīng)歷”知識的過程，說明的知識成了學(xué)生能夠觀察、探索和操作的對象。這樣的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生能夠體驗(yàn)到個人與知識之間的深刻關(guān)聯(lián)，激起了強(qiáng)烈的內(nèi)在動機(jī)，也縮短了高級知識與低級知識之間的差距，縮短了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的心理距離。因此，一篇篇帶有各自真實(shí)認(rèn)知和表達(dá)風(fēng)格的關(guān)于“同濟(jì)橋”的說明文就產(chǎn)生了。“老同濟(jì)橋在1993年被拆除了，改建成同濟(jì)立交橋，橫跨在京杭大運(yùn)河之上，是當(dāng)時常州南北交通的要道，被稱作‘龍城第一橋?！薄斑€有廣濟(jì)橋、東倉橋、迎春橋、顧塘橋、惠民橋，這些浮雕不僅展現(xiàn)了不同的橋的形態(tài)，更展現(xiàn)了常州人依水而居的美好生活?！薄啊瑵?jì)橋那三個蒼勁有力的大字，仿佛總能把人拉回到過去，靜靜聽它訴說常州的故事……”在主題任務(wù)的驅(qū)動下，學(xué)生對文明的印記有了更深刻的思考，對說明的要求有了更清晰的認(rèn)識，在對身邊的文明加以認(rèn)識和表達(dá)的過程中，有了屬于自己的發(fā)現(xiàn)和理解，文明不再是個抽象的概念，而是具體可感的生活。

本單元的三個學(xué)習(xí)任務(wù)，把文本知識技能與現(xiàn)實(shí)生活打通，一定程度上也跳出了說明文閱讀教學(xué)淺表性思維的慣性，更理性地分析說明文的科學(xué)精神、思想方法和價值內(nèi)涵。我們也真切地感受到，實(shí)用性文體也能把三維目標(biāo)較好地融合，真實(shí)情境下的任務(wù)學(xué)習(xí)也讓這一單元的說明文呈現(xiàn)了自己的特質(zhì)，探究性學(xué)習(xí)過程讓學(xué)生有了言語表達(dá)的愿望，學(xué)生對文明的自我表達(dá)更有個性，語言文字也更有生命。“只有當(dāng)知識在變?yōu)閭€人信念，變?yōu)槿说木褙敻?，從而影響到他的思想方向和勞動、社會積極性及興趣時，知識的獲取過程和知識的深化過程才能成為智育的要素?！碧K霍姆林斯基的這段話告訴我們，學(xué)生語文素養(yǎng)的發(fā)展依賴于三維目標(biāo)的融合，“學(xué)會”“會學(xué)”“樂學(xué)”的價值取向是融合在教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中的，它們不是三個目標(biāo)，也不是等量的，但缺少任何一個維度都會讓學(xué)生的發(fā)展受損。