尹遜才

古與今、過(guò)去與未來(lái)是互通互融的，“今天在場(chǎng)的事物背后隱藏著昨天的不在場(chǎng)的事物;昨天在場(chǎng)的事物背后隱藏著尚未出場(chǎng)的后來(lái)的事物”。民國(guó)寫(xiě)作教學(xué)可謂是傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)的交接處，二者相互“隱藏”，相互激蕩，如同涇渭交流。對(duì)這一時(shí)期的寫(xiě)作教學(xué)進(jìn)行研究，有助于我們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)解構(gòu)的過(guò)程和原因，以及現(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)建構(gòu)的過(guò)程和內(nèi)容。有關(guān)這一問(wèn)題，歷來(lái)不乏研究成果，但總體來(lái)看多偏重某一人物或某一事件，宏觀的、整體的研究偏少，因而有必要對(duì)民國(guó)寫(xiě)作教學(xué)作一個(gè)整體的審視。

歷史事件的解釋和意義，永遠(yuǎn)是基于現(xiàn)代視角的，“過(guò)去的東西的真實(shí)意義要在后來(lái)和現(xiàn)在中展開(kāi)”，“后人比前人更能理解前人，讀者比作者更能理解作者”。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些被后世認(rèn)可的研究才具有研究?jī)r(jià)值，因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含了現(xiàn)代因素，代表了未來(lái)發(fā)展趨向?；诖?，筆者遴選了民國(guó)時(shí)期八本中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)研究的著作（見(jiàn)表1），試圖整體反映民國(guó)學(xué)人對(duì)寫(xiě)作教學(xué)的認(rèn)知與水準(zhǔn)。篩選基于以下標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)典性，即依然能對(duì)當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)有啟益;教學(xué)性，即側(cè)重于寫(xiě)作教學(xué)法而非純粹作文作法;涵蓋性，即以十年為一個(gè)單位，“新文化”運(yùn)動(dòng)以來(lái)每個(gè)單位都涵蓋。

寫(xiě)作教學(xué)要探討的，無(wú)非是“為什么寫(xiě)、寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)、寫(xiě)得如何”四個(gè)方面的內(nèi)容，即目的、內(nèi)容、過(guò)程和評(píng)價(jià)。在實(shí)際分析的過(guò)程中，內(nèi)容和過(guò)程不好切分，因而將二者合并。此外，探討寫(xiě)作教學(xué)與閱讀教學(xué)的關(guān)系也是民國(guó)學(xué)人的一個(gè)重要話題，因而在文章最后予以專(zhuān)門(mén)論述。

一、寫(xiě)作教學(xué)目的觀

考察八本著作，其中七本對(duì)寫(xiě)作教學(xué)目的有明確的論述。綜合這些論述，其核心觀點(diǎn)有二：第一，寫(xiě)作教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生將自己的情思傳遞給他人的能力，“文章的作用，在把自己的思想傳遞給別人”;第二，中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)不是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作能力，“初中學(xué)生，不是研究專(zhuān)門(mén)文學(xué)”。

上述目的觀，從對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)的解構(gòu)來(lái)說(shuō)，突出強(qiáng)調(diào)了三個(gè)關(guān)系范疇。一是寫(xiě)作與自我。寫(xiě)作不是“替圣人言”，而是自我的表達(dá)，是與自我的情思緊密相連的。二是寫(xiě)作與他人。寫(xiě)作是交際雙方通過(guò)書(shū)面文字進(jìn)行的一種交流活動(dòng)，因而寫(xiě)作必須要有交際對(duì)象（讀者），否則交際活動(dòng)就不可能發(fā)生;寫(xiě)作應(yīng)該依據(jù)交際對(duì)象（讀者）的身份、心理、知識(shí)水平、文化背景等靈活運(yùn)用語(yǔ)言文字，它不是一種純粹的言語(yǔ)技能展示。三是寫(xiě)作與社會(huì)。寫(xiě)作教學(xué)雖然發(fā)生在學(xué)校范圍之內(nèi)，指向卻是學(xué)生未來(lái)的社會(huì)生活、未來(lái)職業(yè)需求;文學(xué)創(chuàng)作是一種優(yōu)秀的才能，不是每個(gè)學(xué)生都能做到和必須掌握的。

這種目的觀的提出，究其原因，一方面是對(duì)封建科舉時(shí)代寫(xiě)作教學(xué)遠(yuǎn)離生活、替圣人言弊端的顛覆;一方面又是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，過(guò)度提倡國(guó)語(yǔ)新文學(xué)做法的一種糾偏，“‘五四運(yùn)動(dòng)以后，古文幾乎完全推倒，各校自選教材，有的專(zhuān)講新思潮，討論問(wèn)題主義，有的專(zhuān)讀新文藝，研究白話小說(shuō)劇本詩(shī)歌;各自為政，情形至為紊亂”。總之，這一目的觀試圖還原寫(xiě)作作為書(shū)面語(yǔ)言文字的交際本質(zhì)，建構(gòu)基于交際的新的寫(xiě)作教學(xué)目的觀。

二、寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程觀

綜合來(lái)看，八本著作關(guān)于寫(xiě)作內(nèi)容和過(guò)程的論述，可以分為命題、審題、材料的取舍、構(gòu)思與設(shè)計(jì)、寫(xiě)作練習(xí)等幾個(gè)方面。下面分述之。

1.對(duì)于命題的認(rèn)識(shí)

對(duì)于命題的認(rèn)識(shí)主要有三點(diǎn)。第一，中學(xué)作文訓(xùn)練要有命題，“人生經(jīng)驗(yàn)繁復(fù)，故思想亦至繁，欲于全經(jīng)驗(yàn)界抽繹其思想而發(fā)表之，則宜明定范圍而標(biāo)之題”。第二，命題要激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，“我們的擬題，要給學(xué)生一些良好的刺激，引起他們作文的動(dòng)機(jī)和興趣，使他們有話要說(shuō)，不能不說(shuō);有文要作，不能不作”。第三，要結(jié)合學(xué)生的生活需要設(shè)置情境，“從各方面假設(shè)一些環(huán)境或問(wèn)題，使學(xué)生在這些環(huán)境和問(wèn)題中，感覺(jué)到作文的需要”。

從以上認(rèn)識(shí)可看出，民國(guó)學(xué)人對(duì)古代寫(xiě)作教學(xué)經(jīng)驗(yàn)既有繼承又有發(fā)展。首先肯定了命題作文的優(yōu)點(diǎn)：命題的限制性可使文章的中心點(diǎn)明確，排除其他思緒的干擾，便于作者集中精力深入地思考;觸發(fā)、引起作者的聯(lián)想，使思維活躍。其次也指出了它的問(wèn)題所在：“命題作文缺乏明確的寫(xiě)作目的和對(duì)象，語(yǔ)言的運(yùn)用缺少具體的語(yǔ)言環(huán)境，它很難進(jìn)行語(yǔ)體教育。這樣訓(xùn)練出來(lái)的學(xué)生不容易完全適應(yīng)社會(huì)生活的需要。”。因而他們提出命題應(yīng)就學(xué)生生活的實(shí)際問(wèn)題設(shè)置應(yīng)用情境，讓學(xué)生切實(shí)感受到寫(xiě)作的益處。

以上觀點(diǎn)也提醒我們，應(yīng)該對(duì)每一種題型的命制原理進(jìn)行深入探究，發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)規(guī)律，在教學(xué)中合理運(yùn)用。比如命題作文，章熊先生就指出，“命題作文是一種古老的、傳統(tǒng)的寫(xiě)作練習(xí)形式，也是一種有效的練習(xí)形式。即使在練習(xí)形式日益多樣化的今天，它也是應(yīng)該受到重視，在練習(xí)中占有較突出位置的”，“重要的不是了解題型，而是設(shè)計(jì)和辨析試題的‘寬和‘窄”。這就是深刻的認(rèn)識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

2.對(duì)于審題的認(rèn)識(shí)

對(duì)于自古以來(lái)尤為重視的“審題立意”，民國(guó)學(xué)人反而著墨不多，只有兩人專(zhuān)門(mén)論及，其主要觀點(diǎn)為：審題立意時(shí)特別注意學(xué)生自己的立場(chǎng)，“以自身為主體，而以古人或他人之說(shuō)為參證，且不主一家之言”;追求不同的立意，“題目雖同，所立之意，則不妨各異”。民國(guó)學(xué)人緣何對(duì)審題立意談得較少呢？究其原因，可能主要是因?yàn)檫@里是談“寫(xiě)作教學(xué)”而非“寫(xiě)作測(cè)試”。從寫(xiě)作測(cè)試的角度看，審題“是每一個(gè)考生都要通過(guò)的第一個(gè)‘關(guān)口”。;而從教學(xué)角度看，審題則主要是訓(xùn)練學(xué)生思維發(fā)展的一種手段，不宜限制過(guò)多。就以上觀點(diǎn)看，兩位教育家對(duì)學(xué)生的“自主立意”能力尤為關(guān)注，顯現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)寫(xiě)作立意的叛離。當(dāng)然，這里也不可否認(rèn)的是，他們對(duì)于如何具體促使學(xué)生產(chǎn)生豐富的、創(chuàng)新的立意未有詳盡的論述，這是現(xiàn)代寫(xiě)作教學(xué)需要繼續(xù)開(kāi)拓的疆土。

3.對(duì)于材料取舍的認(rèn)識(shí)

民國(guó)學(xué)人對(duì)于材料的積累是較為重視的，其主要觀點(diǎn)為：立意需要用材料加以表現(xiàn);材料取舍標(biāo)準(zhǔn)是立意，一切都要圍繞立意進(jìn)行;材料搜集工作是日常的積累。這些觀點(diǎn)，當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)已經(jīng)探討得較為細(xì)致，這里不再贅述。

4.對(duì)于構(gòu)思與設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)

民國(guó)學(xué)人對(duì)于寫(xiě)作構(gòu)思和設(shè)計(jì)尤為強(qiáng)調(diào)，主要觀點(diǎn)有：要充分考慮讀者的特點(diǎn)，認(rèn)為所謂的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言技巧都是針對(duì)讀者產(chǎn)生的，“離了讀者，就可以不必有文章的”;寫(xiě)作訓(xùn)練所設(shè)定的讀者，應(yīng)以“非眼前”“假想”的讀者為主;謀篇布局是寫(xiě)作設(shè)計(jì)的第一步，“作文時(shí)，先把主意立定了，還不能立刻動(dòng)筆，……最要緊的，還得安排文章的層次”。

上述觀點(diǎn)反映了民國(guó)學(xué)人寫(xiě)作教學(xué)“言語(yǔ)交際”意識(shí)的集體覺(jué)醒。以人際交往為目的的言語(yǔ)行為，“是發(fā)生在至少兩個(gè)人之間的活動(dòng)，說(shuō)話人組織話語(yǔ)的目的是為了表明自己的思想，同時(shí)也希望對(duì)方能夠正確理解自己的話語(yǔ)，從而了解自己的思想。在這種情況之下，說(shuō)話人就得使用對(duì)方能夠聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，采用對(duì)方能夠接受的說(shuō)話方式，當(dāng)然對(duì)自己的思維過(guò)程的表達(dá)也要讓對(duì)方感到完整、清晰”。寫(xiě)作是用書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行人際交往的一種言語(yǔ)行為，按上述理念，首先應(yīng)該明確讀者的特點(diǎn)，其次應(yīng)該注意自己思維的完整和清晰。民國(guó)學(xué)人對(duì)寫(xiě)作構(gòu)思和設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)，顯然是基于上述理念的。

當(dāng)下的寫(xiě)作教學(xué)尤其缺乏交際意識(shí)，即沒(méi)有認(rèn)識(shí)到寫(xiě)作是一種人與人通過(guò)書(shū)面語(yǔ)言進(jìn)行的交流活動(dòng)，需要真實(shí)的目的和情境，需要真實(shí)的交流對(duì)象（即讀者）。它依然是“中高考”指向的，是一種“虛假”的寫(xiě)作，這種情形必須扭轉(zhuǎn)才可。此外，當(dāng)下的寫(xiě)作教學(xué)也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到篇章結(jié)構(gòu)的重要價(jià)值，篇章結(jié)構(gòu)不僅僅是文章的一種基本屬性，它還反映了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方式：“大腦還熱衷于以結(jié)構(gòu)化的方式把事物串（組織）在一起，這些方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他動(dòng)物所建立的序列性”，“結(jié)構(gòu)化的串聯(lián)性特點(diǎn)可能是大腦用于語(yǔ)言、講故事、超前計(jì)劃、游戲和倫理行為的一種重要能力”。因而，寫(xiě)作教學(xué)中，首先要加強(qiáng)學(xué)生謀篇布局的設(shè)計(jì)。

5.對(duì)于寫(xiě)作練習(xí)指導(dǎo)的認(rèn)識(shí)

八本著作對(duì)于練習(xí)指導(dǎo)方面的認(rèn)識(shí)，概括起來(lái)主要為練習(xí)頻次、時(shí)間長(zhǎng)短、方法及字?jǐn)?shù)限制四個(gè)方面。

（1）練習(xí)頻次。主要觀點(diǎn)為：第一，作文是技能訓(xùn)練，要有一定的次數(shù)保障，不能過(guò)少。第二，不同年齡階段的學(xué)生，訓(xùn)練次數(shù)、時(shí)間要有所區(qū)別。低年級(jí)階段訓(xùn)練的時(shí)間宜短，次數(shù)宜多;高年級(jí)階段訓(xùn)練的時(shí)間宜長(zhǎng)，次數(shù)宜少。第三，不同性質(zhì)的文章，時(shí)間與字?jǐn)?shù)要求不一樣。第四，不僅要講究訓(xùn)練的量多，還要追求質(zhì)的提高。這些觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)“多讀多寫(xiě)”經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了豐富，促進(jìn)了寫(xiě)作教學(xué)的發(fā)展，值得我們借鑒。

（2）訓(xùn)練時(shí)長(zhǎng)。主要觀點(diǎn)為：第一，為培養(yǎng)學(xué)生迅速寫(xiě)作的能力，要有一定的時(shí)間限制。第二，各種練習(xí)方式不同、性質(zhì)不同，時(shí)間規(guī)定也不同。第三，不同年級(jí)的學(xué)生，寫(xiě)作時(shí)間限制有所不同。這里值得我們關(guān)注的是，在教學(xué)話語(yǔ)語(yǔ)境下，寫(xiě)作必須有時(shí)問(wèn)限制，絕對(duì)不能等同于自由寫(xiě)作;此外，不同性質(zhì)的寫(xiě)作訓(xùn)練，時(shí)間限制應(yīng)有所區(qū)別，比如考場(chǎng)作文必須有嚴(yán)格的時(shí)間限制，但是日常作文訓(xùn)練的時(shí)問(wèn)限制可以靈活安排。

（3）文體及字?jǐn)?shù)限制。主要觀點(diǎn)為：讀白話寫(xiě)白話，有一定的字?jǐn)?shù)限制;主要為實(shí)用文，詩(shī)歌已經(jīng)作為一個(gè)特殊的文體對(duì)待。這些觀點(diǎn)與上面所談的寫(xiě)作教學(xué)目的是基本一致的，這里不再贅述。

（4）訓(xùn)練方法。主要觀點(diǎn)為：除命題作文外，宜有多種訓(xùn)練方法;課內(nèi)訓(xùn)練與課外訓(xùn)練相結(jié)合;正式作文與自由作文相結(jié)合，自由作文意義重大。就目前寫(xiě)作教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，訓(xùn)練方法相對(duì)來(lái)說(shuō)比較單調(diào)，應(yīng)該借鑒前人研究成果，發(fā)展以求豐富。

三、寫(xiě)作教學(xué)評(píng)改觀

1.評(píng)改的原則

民國(guó)學(xué)人普遍認(rèn)為作文評(píng)改時(shí)不可硬性拔高學(xué)生的認(rèn)知水平，“批訂當(dāng)尊重作者的用意，……有兩個(gè)主張：不代人說(shuō)話;不強(qiáng)人從我”。此外，作文評(píng)改應(yīng)使學(xué)生在教師的引導(dǎo)下明曉問(wèn)題所在，并養(yǎng)成自主修改的習(xí)慣。由上述觀點(diǎn)可以看出，民國(guó)學(xué)人對(duì)于作文評(píng)改的問(wèn)題，已經(jīng)開(kāi)始從思維和言語(yǔ)的角度去思考問(wèn)題?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)指出，思維和語(yǔ)言是密不可分的，“自然語(yǔ)言作為人類(lèi)最主要的交際工具，它在本質(zhì)上是人類(lèi)感知、認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)心智活動(dòng)將經(jīng)驗(yàn)投射到外在現(xiàn)實(shí)加以概念化，并將其編碼的結(jié)果”。因而，修改作文不僅是語(yǔ)言修正的問(wèn)題，也是思維調(diào)整的問(wèn)題。學(xué)生的思維認(rèn)知水平是其自身智力水平、長(zhǎng)期教育及生活經(jīng)驗(yàn)的綜合產(chǎn)物，短時(shí)間內(nèi)很難有較大幅度的提高。修改學(xué)生的作文，不能僅著眼于其立意的高低，也不能僅著眼于其語(yǔ)句的優(yōu)劣，要考慮到二者的相互關(guān)系;同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，這種思維和言語(yǔ)的發(fā)展是學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的過(guò)程，教師不可能替代，教師只是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題應(yīng)由學(xué)生自己去完成，這樣才能通過(guò)寫(xiě)作及修改促進(jìn)學(xué)生思維和語(yǔ)言的整體發(fā)展。

2.評(píng)改的內(nèi)容

民國(guó)學(xué)人在作文評(píng)改內(nèi)容方面認(rèn)為：首先應(yīng)該評(píng)改的內(nèi)容是思路和結(jié)構(gòu)，“改文時(shí)應(yīng)注意他的思想清不清，組織對(duì)不對(duì)，字句不妥當(dāng)不大要緊（因?yàn)檫@是末節(jié)）。偶然有一兩次令學(xué)生注意修詞，未嘗不可，然教人作文當(dāng)以結(jié)構(gòu)為主”。其次是語(yǔ)言規(guī)范方面的問(wèn)題，至于作者的思想境界、理論觀點(diǎn)、語(yǔ)言的優(yōu)美則盡量循著作者的原意。以上觀點(diǎn)，是評(píng)改原則的具體展開(kāi)，他們依然主張學(xué)生的認(rèn)知水平是盡量不要改動(dòng)的，評(píng)改的主要任務(wù)是幫助學(xué)生厘清其立意展開(kāi)的順序，以及語(yǔ)言這個(gè)工具使用的規(guī)范問(wèn)題。

3.評(píng)改的標(biāo)準(zhǔn)

為了解決作文評(píng)價(jià)的主觀性誤差問(wèn)題，阮真對(duì)作文評(píng)改的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了深入研究，主要觀點(diǎn)為：第一，追求反映寫(xiě)作本質(zhì)規(guī)律的科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生提出不同的批改標(biāo)準(zhǔn);隨著年級(jí)的升高，標(biāo)準(zhǔn)提高;同一年級(jí)的不同程度的學(xué)生，評(píng)改標(biāo)準(zhǔn)不同。（見(jiàn)表2、表3）阮真先生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容的適切性我們另當(dāng)別論，但是他這種科學(xué)的精神追求值得我們學(xué)習(xí)。時(shí)至今日，如何科學(xué)地評(píng)判學(xué)生的寫(xiě)作水平，依然是困擾我們的難題。

4.評(píng)改、講評(píng)的方法

評(píng)改方面，民國(guó)學(xué)人提出了符號(hào)評(píng)改、批注、圈畫(huà)標(biāo)注等方法;評(píng)講方面，民國(guó)學(xué)人提出了集體講評(píng)、個(gè)別指示等方法?？傊v究多元的方法。鑒于目前作文教學(xué)實(shí)踐并不缺乏這方面的內(nèi)容，這里也不再贅述。

四、讀寫(xiě)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

讀與寫(xiě)的關(guān)系一直是語(yǔ)文教學(xué)探討的重要問(wèn)題，民國(guó)學(xué)人也不例外。民國(guó)學(xué)人普遍認(rèn)為：寫(xiě)作教學(xué)要與閱讀教學(xué)密切結(jié)合，不能分離，“然閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐，傾吐能夠合于法度，顯然與吸收有密切的關(guān)系”。閱讀是學(xué)生深入研究表達(dá)技巧和方法的過(guò)程，寫(xiě)作則是遷移運(yùn)用這些技巧和方法的過(guò)程，“從教育上看來(lái)，讀文是吸收智識(shí)，發(fā)展智識(shí)的判斷力;作文是運(yùn)化智識(shí)，發(fā)展智識(shí)的發(fā)表力”。

以上觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)“多讀多寫(xiě)”觀是一種發(fā)展。首先，明確了“多”的內(nèi)涵。多不是泛，而是深度閱讀之上的量的積累;其次，明確了“讀”的內(nèi)容，讀的重點(diǎn)不是了解文章的內(nèi)容（寫(xiě)了什么），而是研究文章的形式（怎樣寫(xiě)），讀與寫(xiě)的結(jié)合點(diǎn)也主要在此;最后，寫(xiě)作教學(xué)不能夠脫離閱讀教學(xué)，閱讀教學(xué)也不能離開(kāi)寫(xiě)作教學(xué)，二者緊密相連。雖然民國(guó)學(xué)人對(duì)閱讀和寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)受傳統(tǒng)教育觀念影響，有重視寫(xiě)作的傾向，對(duì)于閱讀的功能認(rèn)識(shí)不像現(xiàn)在這樣深入，但是其讀寫(xiě)緊密結(jié)合的思想，對(duì)當(dāng)下寫(xiě)作教學(xué)依然具有啟發(fā)意義。

總體來(lái)看，以上民國(guó)學(xué)人針對(duì)當(dāng)時(shí)教育的實(shí)際需求，借鑒西方教育理念及做法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作教學(xué)尤其是封建科舉后期的寫(xiě)作教學(xué)，進(jìn)行了反思、解構(gòu)和重構(gòu)，力圖使寫(xiě)作教學(xué)回歸交際的本質(zhì)，力圖建立一個(gè)完備的內(nèi)容體系。不過(guò)，民國(guó)學(xué)人寫(xiě)作教學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)囿于學(xué)術(shù)整體發(fā)展水平、時(shí)代客觀條件，從研究方法上來(lái)看，主要還是以主觀思辨、經(jīng)驗(yàn)歸納為主，科學(xué)實(shí)證研究較少;從理論框架上來(lái)看，主要運(yùn)用文章學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的理論，較少運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的理論。我們?cè)诶^承和發(fā)展時(shí)，應(yīng)當(dāng)具有清醒的認(rèn)識(shí)。