劉興

摘? 要：近日熱播的電影《妖貓傳》，電影中那些美輪美奐的各式場(chǎng)景：長(zhǎng)安的壯闊輝宏、青龍古剎的巍峨屹立 、楊貴妃的霓裳羽衣……隨著各類任人物的跌宕起伏，在拼接成物華天寶長(zhǎng)安盛世的同時(shí)，也在激發(fā)著人們對(duì)于過(guò)去種種的好奇。而這些在如今的日本皆有跡可循。日本古寺，京都城，漢詩(shī)，和服等。這些發(fā)展成為日本獨(dú)特的文化被世界所認(rèn)可，但追溯其源頭，還是由唐文化衍生。本文在電影《妖貓傳》中選取人物空海和幾個(gè)場(chǎng)景作為切入點(diǎn)，據(jù)可考的歷史，在佛教、建筑、服飾方面分析日本文化與大唐王朝文化的關(guān)系，進(jìn)而探討大唐王朝文化對(duì)于日本文化的種種影響，揭示唐文化與日本文化深刻的歷史淵源。

關(guān)鍵詞：唐文化;佛教;建筑;和服;日本文化

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24--01

一、盛唐佛法興盛與空海入唐求法

公元645年，即唐朝初年，在日本發(fā)生了標(biāo)志著佛教興盛的開(kāi)始“大化革新”運(yùn)動(dòng)。隨后日本首府改為奈良，史稱“奈良時(shí)代”，此時(shí)日本的統(tǒng)治者同時(shí)看中儒教和佛教，由此掀開(kāi)了中日文化交流的新篇章。公元794年，日本再次遷都至平安京，史稱“平安時(shí)代”，此時(shí)唐王朝仍吸引著日本使節(jié)及留學(xué)生的到來(lái)，研修高深佛法、學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)等。平安時(shí)代佛教主要以最澄與空海創(chuàng)立的天臺(tái)宗和真言宗為主，隨著空海大師及其他佛教信徒的推廣之后，密教漸漸長(zhǎng)出繁榮枝葉，反映于影片中便是盛唐之下佛教信徒眾多，空海大師不遠(yuǎn)萬(wàn)里入唐尋求佛法真諦。換而言之，日本佛教的確立與唐代佛教的興盛有著莫大的關(guān)聯(lián)，直到現(xiàn)在，佛教在日本文化領(lǐng)域中占的重要地位，仍廣泛影響著眾多日本人的精神生活。

二、從青龍古剎到日式建筑

隨著佛教在日本的興盛，寺院等建筑的建造技法在日本也得到了廣泛推廣，典型盛唐建筑在影片開(kāi)場(chǎng)的一些長(zhǎng)鏡頭中可見(jiàn)一斑，活靈活現(xiàn)地將大唐盛世的時(shí)代建筑特點(diǎn)表達(dá)出來(lái)，再影片中段也有幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭，將其五彩繽紛的雕梁畫(huà)柱 用導(dǎo)演特有的鏡頭語(yǔ)言表達(dá)于世人眼前。雖在劇情上是虛幻鏡頭手法，但我們依然由此可見(jiàn)當(dāng)初的盛唐佛寺之雄偉瑰麗。

而在城市建筑方面，日本建筑受唐代建筑影響甚大，無(wú)論日本都城或是宮殿。唐代中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)者將長(zhǎng)安城的宮殿、官署、民居規(guī)劃得井井有條，高空俯視長(zhǎng)安城，頗有星羅棋布之感。根據(jù)已有考古研究可以在日本平城京、平安京和唐長(zhǎng)安城發(fā)現(xiàn)許多相似之處：無(wú)論是建筑樣式，又或是建筑的命名都在極力效仿唐朝。長(zhǎng)安城正門被命名為承天門，應(yīng)天門則被日本建筑師用于平安京朝堂院的命名，此類例子比比皆是，而這些在影片中也有淋漓盡致的體現(xiàn)，當(dāng)主人公一行人因?yàn)檠埖膽Z恿而打開(kāi)了地宮大門時(shí)，在冥道兩側(cè)矗立著高大的朱雀石雕，雖是陰雕技法，但其呈現(xiàn)出的效果與陽(yáng)雕不謀而合。影片中對(duì)于回廊及其主殿鏡頭的表達(dá)也大量采用了對(duì)稱構(gòu)圖，在視覺(jué)效果上通過(guò)左右對(duì)稱更加凸顯出長(zhǎng)安城與京都的聯(lián)系，即主要建筑構(gòu)圖就是為左右對(duì)稱。

三、從唐朝服飾到和服

日本和服被認(rèn)為是最能代表日本文化的服裝，但是和服這個(gè)詞語(yǔ)是明治時(shí)期才出現(xiàn)的，和服從設(shè)計(jì)之初，便是以唐代的服飾作為參考藍(lán)本，而后經(jīng)歷史變遷一步步演變而成現(xiàn)在的樣式。

而在影片中，無(wú)論是皇室成員的服飾，還是文武百官的服飾，無(wú)一不顯示了大唐盛況，國(guó)力之強(qiáng)盛。在袖口、領(lǐng)口處均有金絲收邊，三品及以上大臣胸前更是云頂飛鶴，周圍一圈恰到好處地布滿了雷云紋。而皇帝服飾更是奢華，胸前的龍傲九天更讓對(duì)于中日服飾文化感興趣的觀影者大飽眼福。從諸多細(xì)節(jié)中不難發(fā)現(xiàn)中日兩國(guó)傳統(tǒng)服飾之間的聯(lián)系與區(qū)別。

四、茶文化在日本開(kāi)枝散葉

電影中屢次出現(xiàn)關(guān)于飲茶的場(chǎng)景，例如無(wú)心和尚在禪房坐禪時(shí)，身側(cè)的淺色茶盞便給了近鏡頭特寫(xiě)，樸素而不簡(jiǎn)單，不管是釉色深淺還是燒制之后所形成的雷紋無(wú)一例外地都在向觀影者傳達(dá)著盛唐時(shí)器皿杯盞的特點(diǎn)，同時(shí)觀察晚唐時(shí)期日本的茶具，大多數(shù)都與盛唐時(shí)期中國(guó)的茶具類似，雖有其自身特點(diǎn)，但仍可以從器物造型及風(fēng)格上窺探盛唐風(fēng)采。據(jù)史料記載，公元804年，日本遣唐使空海大師遠(yuǎn)渡重洋求取佛法，在公元806年回國(guó)時(shí)將中國(guó)的茶籽帶回日本并試種成功，隨之，唐朝時(shí)期的茶文化也在日本遍地開(kāi)花，逐漸形成了以嵯峨天皇、貴族、高級(jí)僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。

結(jié)語(yǔ)：

回首歷史，大唐盛世中的文化、經(jīng)濟(jì)以及生活等方面都對(duì)我們的鄰國(guó)日本產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響;放眼當(dāng)下，我們?nèi)钥梢栽谌毡究吹街袊?guó)傳統(tǒng)文化的縮影。和服那寬松的袖子就好比是敦煌壁畫(huà)中飛天的服飾的剪影;京都、奈良的建筑，會(huì)聯(lián)想到唐都長(zhǎng)安的繁榮盛世。而現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，如何讓世界了解中國(guó)的優(yōu)秀文化和中日傳統(tǒng)文化的關(guān)系是非常重要的課題。我們需要增強(qiáng)文化自信，更需要充分利用電影等媒介來(lái)盡可能地向世界展示我們的文化，重塑盛唐時(shí)期的大國(guó)風(fēng)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若.郭沫若文集.北京華夏出版社 ，1957：897-898.

[2]王勇.日本文化.高等教育出版社，2015：268-274.

[3]六國(guó)史索引編集部 .續(xù)日本后記.吉川弘文館，1926：345.