郭慧

摘? 要：空間、身體和身份是美國戲劇家瑪莎·諾曼代表作《晚安，媽媽》的重要主題。文章從女性主義地理學角度出發(fā)，首先在空間和身份的關(guān)系上，探討了生活空間的隔離加劇了《晚安，媽媽》中母女的經(jīng)濟邊緣地位、性別空間導致杰茜和塞爾瑪身份的迷失;再在身體和身份的關(guān)系上，展示了杰茜被社會認定不合格的身體如何導致了其自我認同的缺失，以及杰茜的自殺如何使其獲得主體性，重塑其有尊嚴的個體身份。

關(guān)鍵詞：《晚安，媽媽》;主題;空間;身體;身份

[中圖分類號]：J8? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24--02

瑪莎·諾曼是二戰(zhàn)后美國戲劇界最為成功的女劇作家之一，其作品大多關(guān)注女性命運及二十世紀美國社會背景下的女性生存狀態(tài)，體現(xiàn)了深刻的女性關(guān)懷?！锻戆玻瑡寢尅肥侵Z曼的經(jīng)典劇作，是美國戲劇中少見的哲理性劇作，從女性主義地理學角度出發(fā)，空間、身體和身份是其重要主題。

一、空間與身份

在空間和身份的關(guān)系上，生活空間的隔離加劇了《晚安，媽媽》中母女的經(jīng)濟邊緣地位，而性別空間導致了母女身份的迷失。

戲劇一開始便介紹了母女的生活空間，是“建于鄉(xiāng)間路旁的一幢較新的房子里”。[1]雖未明確說明地點，但根據(jù)居住的房子比較新、位于鄉(xiāng)村公路旁，孤零零、幾乎無人造訪等細節(jié)，一般評論認為其住址具有美國中西部特色。

首先，在假設(shè)其背景為美國中西部的前提下，這種隔離空間是美國80年代經(jīng)濟發(fā)展、城市建設(shè)導致的地域差異?！?0年代美國經(jīng)濟陷入滯脹危機，1980年里根總統(tǒng)上臺，提出了經(jīng)濟重整計劃” [2]1983年里根執(zhí)政期間的繁榮“是服務(wù)業(yè)而不是制造業(yè)的繁榮，是陽光地帶和硅片而不是鐵銹地帶和煙囪的繁榮”。[3]陽光地帶指的是美國的南部地區(qū)。南部地區(qū)以其遷入人口多、能源資源豐富吸引了新興工業(yè)的發(fā)展，從而日趨繁榮。相對的以重工業(yè)為基礎(chǔ)的中西部經(jīng)濟圈則陷入了危機，大量工廠倒閉，失業(yè)率大幅增加，是不被繁榮眷顧的煙囪與鐵銹地帶。《晚安，媽媽》中塞爾瑪和杰茜母女就處于被繁榮隔絕的鐵銹地帶，是經(jīng)濟上的邊緣人。

《晚安，媽媽》體現(xiàn)了性別差異導致的空間不平等，男性能自由選擇呆在公共空間或是家庭空間，女性則被限制在私人或家庭空間內(nèi)。如塞爾瑪?shù)恼煞蛳矚g開車去湖邊，對廣闊空間的選擇傾向體現(xiàn)了男性在公共空間支配權(quán)上的自信;又如和杰茜性格十分相像的杰茜的兒子里基，可以選擇離開家去外面的世界爭個高低。不同于塞爾瑪?shù)恼煞蚝屠锘?，塞爾瑪和杰茜被局限在了私人和家庭空間內(nèi)。杰茜的父親曾向她形容塞爾瑪：她正坐在爛泥里，他走上前來，把她拉進廚房，“她從此就一直呆在那兒”。[4]塞爾瑪?shù)恼煞驅(qū)λ男稳菔菓蛑o的，他似乎認為將塞爾瑪從爛泥中拉到廚房里是一種拯救或是恩賜，這也表明了他對女性身份的定義：女性成為妻子后屬于廚房，生兒育女操持家務(wù)是其職責所在。

不僅塞爾瑪?shù)恼煞蛴羞@種想法，塞爾瑪自己同樣如此認為，所以她以建門廊為借口讓塞西爾成為了杰茜的丈夫。雖然塞爾瑪婚姻不幸，但她認為婚姻和家會成為杰茜的人生保障。但正如貝蒂的《女性的奧秘》和有關(guān)家庭暴力的研究表明，家庭空間對于女性可能是牢籠、陷阱和監(jiān)獄，是被他者化的地方。[5]塞爾瑪承受著來自丈夫的冷暴力，家沒有帶給她安全和溫暖，反而成為囚禁她的冰冷的牢籠;而杰茜為了迎合丈夫努力塑造討人喜愛的性格，把一切重心都放在婚姻和家庭上，但塞西爾最終還是離開了她。

《晚安，媽媽》中的塞爾瑪婚姻不幸，性別化空間導致的個體身份迷失是其不幸的根源。如塞爾瑪丈夫所愿，“他想找個普通的鄉(xiāng)下女人。他娶的也正是這樣的女人”，[6]塞爾瑪盡其所能，做個“房間中的天使”，但她得到的卻是丈夫?qū)幵讣傺b釣魚也不愿交流的回應(yīng)。在這樣的情況下，她沒有對自己的性別身份產(chǎn)生質(zhì)疑而做出改變，只是抱怨丈夫“把這種情況看成是我（塞爾瑪）的過錯，好像我得改變，得使他感到有點兒驚奇才行”。[7]即使丈夫死后，塞爾瑪也繼續(xù)著自己作為家庭女性的身份，將自己局限在私人和家空間里，不曾試圖工作或是做些其他的什么改變現(xiàn)有生活狀況。

究其原因，性別化空間塑造的傳統(tǒng)家庭女性身份形象在塞爾瑪腦中已根深蒂固，她迷失了自己的個體身份。她認為妻子就是社會所規(guī)定的固有的形象，在家空間里操持家務(wù)，相夫教子。她按照社會要求成為被家空間和私人空間禁錮的妻子，對丈夫的冷淡以一句“他想要的東西，我一樣都不具備”[8]來回答，將婚姻的不幸歸于丈夫的挑剔。塞爾瑪沒有試圖改變自己社會的妻子身份，性別化空間對女性的束縛與限制使其迷失了個人的獨立的妻子身份。

二、身體與身份

關(guān)于身體、自我認同和社會認同之間的關(guān)系，社會學家戈夫曼作過專門的探討。他認為對身體的管理關(guān)系到個體能否成功地與他人互動、被社會接納，而“這種接納舉足輕重，幫助個體樹立對自我價值的認同…如果由于身體的呈現(xiàn)和管理，個體被他人排斥為社會另類，個體就會將這種社會認同內(nèi)化，導致自我認同受損”。[9]杰茜嘗試過身體管理，但她所呈現(xiàn)的身體狀態(tài)總是被社會否定：戶外空間的騎馬摔倒加重了她癲癇發(fā)作程度，丈夫因此離開;在醫(yī)院禮品店工作，因笑容讓人不適而被辭退;就連她的外貌，因讓艾格尼絲聯(lián)想到死尸而為其所懼怕。

杰茜屬于被支配群體，她依靠身體被界定，被社會定性的不合格的無法馴服的身體導致杰茜自我認同受損。如與母親的最后一次對話中，母親認為塞西爾應(yīng)該帶杰茜一起走，但杰茜卻認為“搬家的時候是不把垃圾裝上帶走的”。[10]又如杰茜向母親解釋自殺原因時提到：“我找著一張我小時候的照片。那是別人，不是我。那是臉蛋紅噴噴、胖乎乎、從沒有聽說過疾病或孤獨的孩子?！俏宜サ娜恕俏易约骸俏蚁氘?，而永遠沒有當成的人。……”[11]這都表明了杰茜失去生活動力的最大原因--自我認同受損。

女性主義地理學家琳達·麥克道威爾在《性別、認同與地方》中，將身體看作是地方。對屬于男性附屬品的女性而言，空間擁有十分有限。私人空間是禁錮女性防止逾越的思想牢籠，家空間是限制女性活動的場所牢籠，而女性身體空間一般也為男性所控。在《晚安，媽媽》中，杰茜后期與丈夫離婚，但她的身體是被癲癇困擾的身體，同樣是不為她所控的空間。杰茜擁有的唯一自由便是在不發(fā)病期間對身體生死的掌控。杰茜利用這一點自由，扼殺了身體空間，通過自殺獲得身體主控權(quán)。

杰茜的自殺意味著她有尊嚴的個體身份的重塑。正如克爾凱郭爾所指出的那樣，“個體人格以絕對選擇的方式關(guān)注自身……在與他者的關(guān)系中，該主體不是去成為另一個存在，而是成為他自己”。[12]塞爾瑪身份迷失、局限在特定空間，但她有甜食、針線活兒之類的樂趣，在一定程度上成為了她自己。不同于塞爾瑪，在外界和自己雙重壓力下對另一個身份存在的追求讓杰茜喪失了個體身份，社會理想女性身份的洗腦使杰茜失去了成為自己的可能。杰茜被傷心悲哀籠罩，對自己的生活無能為力，也沒辦法改變自己對生活的態(tài)度，作為一個活著的人，沒有身份沒有動力地活是對她最大的折磨，自殺是她唯一的出路。杰茜的死是對自身無意義生存狀況的解放。通過死亡，杰茜徹底擺脫了理想女性的存在陰影，確立了自己的主體地位、重塑了有尊嚴的個體身份。

三、結(jié)語

從女性主義地理學角度看，空間、身體和身份是《晚安，媽媽》的重要主題。空間與身份上，一方面生活隔離空間加劇了劇中女性的經(jīng)濟邊緣地位，另一方面性別化空間導致女性身份迷失--被限制在家空間和私人空間內(nèi)的塞爾瑪和杰茜被剝奪了主體性和獨立身份，按部就班地把自己塑造成社會要求的女性形象，當這種形象在家庭中沒有帶來預期的效果時，因空間帶來的限制讓她們難以做出改變，只能被動地生活。身體和身份上，杰茜患有癲癇的身體不被社會認同，社會的不認同造成了杰茜自我認同的受損;最后的自殺是杰茜沖破性別和身體空間、重塑獨立個體身份的表現(xiàn)。

參考文獻：

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