嚴(yán)美紅
摘? 要:本文通過分析《鹿苑》中的存在主義“荒謬”與“焦慮”主題,“自由”與“選擇”主題,指出梅勒的倫理思想中的存在主義傾向。通過主人公艾特爾與瑟吉厄斯對尊嚴(yán)的不同選擇,《鹿苑》向讀者指出:良心與道德易被吞噬,人生意義由自由選擇創(chuàng)造。
關(guān)鍵詞:《鹿苑》;存在主義;自由選擇;道德
[中圖分類號]:I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2019)-24--02
美國作家梅勒是一位“全能人才”,兩次獲得普利策獎,被稱為“美國偉大的良心”。無論是《裸者與死者》、《巴巴里海岸》等戰(zhàn)爭小說,還是《鹿苑》、《一個美國夢》、《硬漢子不跳舞》等描繪美國社會的小說,梅勒自始至終敏銳地觀察美國現(xiàn)實社會、關(guān)注復(fù)雜社會中人的生存問題。梅勒自認(rèn)為是一位存在主義者,他的小說中也處處顯示出對相關(guān)存在主義主題的思考,有學(xué)者將他與約翰懷爾特、保羅狄里奇等并立為美國存在主義代表。[1]本文擬以《鹿苑》為研究對象,探索梅勒社會小說中的存在主義主題與倫理思想。如果說梅勒因為《裸者與死者》被認(rèn)為是美國的第二個海明威,《鹿苑》則若有若無地帶有菲茲杰拉德的某些慣常元素:紙醉金迷的狂歡社會、迷茫與生存選擇的年輕作家、生活中進(jìn)退兩難的中年男性、在不同男人間游移搖擺的美麗女人。然而梅勒個人的強烈風(fēng)格也一如既往令人難忘:對美國極權(quán)主義的暴露與諷刺,對娛樂至死的“消費社會”的反感與反抗、對人類的“自由選擇”之路的探索。
一、“荒謬”與“焦慮”主題
德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾在《存在與時間》中提出存在主義的概念,指出世界的荒誕、人生的虛無、生存的痛苦?!堵乖贰吠ǔ1徽J(rèn)為是梅勒描繪的二戰(zhàn)后美國社會的縮影?!堵乖贰返谋尘霸O(shè)置在距離電影之都不遠(yuǎn)的沙漠綠洲“沙漠道爾”——一個完全為有錢人人工打造的奢靡享樂的天堂。退役空軍飛行員瑟吉厄斯懷揣一筆小小巨款一頭扎進(jìn)這個花花世界,見證了這個影視界名流及相關(guān)政治、經(jīng)濟、文化圈各階層的人物的荒誕生活。在存在主義者看來,世界是荒謬的,存在是痛苦而無意義的,“沙漠道爾”中眾多人的生活可為印證。查利·艾特爾,曾經(jīng)叱咤影壇的大導(dǎo)演,因為捕風(fēng)捉影的傳聞和不愿出賣良心,被當(dāng)時的極權(quán)勢力打壓,從此被逐出電影圈,被迫放逐自己到沙漠道爾,接收了一位制片人的前情婦,又因為同情與憐憫與其結(jié)婚,在生存與發(fā)展之間掙扎良久后,他終于向極權(quán)勢力妥協(xié),換來了原來的地位與資源。視艾特爾為圣徒的敘述者--前飛行員瑟吉厄斯,從一個名不見經(jīng)傳的小人物,因人們的誤傳成為小鎮(zhèn)家喻戶曉的英雄人物,穿梭于名流云集的“宿醉宮”,被電影公司大老板看重,與當(dāng)紅明星露露戀愛,最后卻因為不愿出賣自己童年隱私配合炒作,放棄了融入這個荒唐社會、成為“成功人物”的機會,而選擇去往墨西哥,立志成為一位有良心的作家。大明星露露每天思量如何用更佳的謊言向觀眾“包裝”自己,“宿醉宮”主人多蘿西婭的私生子以當(dāng)皮條客為生,對生活充滿絕望的幻想。
所有人的生活都充滿著痛苦、混亂、虛無和焦慮。其中,舞女埃琳娜由于對生活、對愛情的不確定和焦慮,一直在各種男人之間周旋,被制片人芒辛拋棄,強行塞給艾特爾,在與艾特爾一起期間對感情的不確定使她又倒向馬里恩的懷抱,一度想要成為應(yīng)召女郎,而因為車禍?zhǔn)軅话貭枒z憫成為其妻子后,她仍需要繼續(xù)對抗對生活的焦慮,不知自己一輩子將干點什么?尋找人生意義也是《鹿苑》中重要的存在主義主題。在存在主義者看來,人生是沒有意義的,人生的意義需要在不斷的選擇中建立。瑟吉厄斯來到沙漠道爾——受到誘惑——離開前往墨西哥的歷程是建立意義的過程,艾特爾從對極權(quán)的反抗、對藝術(shù)良心的堅守到——因生存而妥協(xié)也是建立了意義,而人生的意義的建立過程就是各人自由選擇的過程。
二、“自由”與“選擇”主題
存在主義認(rèn)為,人是自由的,擁有自由選擇的權(quán)利。存在的意義正是在自由選擇的過程中建立的。自由是人類本質(zhì)的追求,馬里恩·費伊討厭受奴役,因為“那會讓人的思想扭曲。因此,他盡量讓自己自由自在,自由地縱酒,自由地獨個販毒,駕著他的進(jìn)口車自由地飛馳在沙漠上,貯物箱里放的不是駕駛執(zhí)照,而是一把手槍。[2]這把無證手槍最后導(dǎo)致他鋃鐺入獄,失去自由。我們在《鹿苑》中可以看到以下幾類人物的自由選擇:中年男性的抗?fàn)幣c妥協(xié);年輕男性的探索與堅持;墮落男性的虛無主義與隨波逐流;女性的被動與主動選擇。
存在主義認(rèn)為,人有選擇自身意義的自由,因而需要承受自由選擇的結(jié)果。艾特爾曾經(jīng)選擇對抗極權(quán)勢力,因而嘗到了生活的苦果:影視藝術(shù)的大門徹底朝他關(guān)閉,曾經(jīng)對他熱情備至、逢迎恭維的人群也將他拒之門外,經(jīng)歷了在“藝術(shù)”與“生存”之間的長期掙扎后,他最終選擇了對現(xiàn)實妥協(xié),重新回到了那個虛無、浮華、謊言重重的世界。而他付出的代價,則是違背心意對金錢與權(quán)力的迎合和無法掌控的婚姻。
艾特爾在重新成為導(dǎo)演后試圖勸服瑟吉厄斯炒作自己的個人經(jīng)歷而收貨名利,然而,瑟吉厄斯在目睹沙漠道爾種種荒謬的生活本之后,決心選擇遠(yuǎn)離這個光怪陸離的世界,遠(yuǎn)走墨西哥,立志成為一位反抗這一切的作家。正如故事結(jié)尾代艾特爾之口所言:“當(dāng)別的一切皆已失去,當(dāng)愛情,奇遇,榮譽,憐憫等等全都一去不返時……為那個世界,為那個真實的世界而努力,在那個真實的世界里,孤兒們在自相燒殺……你必須以藝術(shù)家的驕傲,面對現(xiàn)存權(quán)勢的高墻,吹響你反抗的小小號角”。[2]如果說艾特爾的選擇意味著藝術(shù)家的妥協(xié)與墮落,瑟吉厄斯的選擇則是梅勒作為作家對美國社會的極權(quán)主義、社會的虛無、謊言發(fā)出的反抗之聲。
《鹿苑》中的女性在自由選擇上也體現(xiàn)了兩種傾向:主動選擇和被動選擇。埃琳娜的人生一直依附男性而存在,被制片人芒辛拋棄后,她自認(rèn)為愛上了艾特爾,然而她明白艾特爾認(rèn)為她配不上她,艾特爾一直致力于改造埃琳娜,讓她有所“長進(jìn)”,而最終艾特爾決定娶她,結(jié)婚生子之后,她的確被改造成了一位合格的上流社會主婦,然而,這些都不是她的自由選擇,因此,她一直在追問,自己一輩子應(yīng)該做點什么?當(dāng)一個人無法為自己有意識做出自由選擇的時候,便如同埃琳娜一般,永遠(yuǎn)處在焦慮和猶疑之中。另一方面,露露和多蘿西婭卻做出了自己的選擇。面對電影公司老板的強權(quán)壓制,逼迫她與同性戀明星特迪結(jié)婚,露露選擇了秘密與另一明星托尼結(jié)婚來進(jìn)行反抗,多蘿西婭是艾特爾曾經(jīng)的戀人,結(jié)婚數(shù)次、風(fēng)流韻事無數(shù),在沙漠道爾成為“宿醉宮”的主人,對男性本質(zhì)的透徹認(rèn)識是她自由選擇的主因:“男人中有好樣的,有孬種,也有騙子,最糟的是騙子。好樣的,是從不諱言只關(guān)注自己利益的人。孬種持相同的人生哲學(xué)卻又以傷害他人為樂。騙子則是那些宣稱關(guān)注一切唯獨不考慮自己的人”[2]。克蘭議員與電影公司老板泰皮斯正是多蘿西婭口中的騙子,打著愛國的名義為自己攫取利益,操控他人于股掌之間。克蘭議員宣稱自己最為關(guān)心的是“國家的安全,我們誰也不想毫無必要地傷害人……我們的工作,對于任何一個行業(yè)都有一種凈化道德、振奮精神的作用?!盵2]泰皮斯也宣稱是一位堅定的愛國者,還是一位“道德模范”,“尊重社會責(zé)任的正派人”,妻子去世十年,仍然時刻含淚懷念,私下卻讓女婿不斷為自己物色女人玩樂。
在《鹿苑》中,這三類男人涇渭分明,分別作出了自己的選擇,也分別承受了自己選擇造成的結(jié)果,從而形成了不同的存在意義。本書的扉頁,梅勒便以此句警醒讀者:鹿苑,那美德和無邪的吞噬之所,多少受害者曾深陷其中,當(dāng)他們回歸社會之時,一個個已墮落、放蕩、劣跡斑斑,他們在鹿苑邪惡無恥的官員們潛移默化下,自然學(xué)成了這副德性。[2]
這段話本用來描述法國國王路易十五墮落的私生活,也是本書《鹿苑》名字的由來。艾特爾為維護(hù)自尊選擇不配合“顛覆勢力調(diào)查委員會”,從而被打入地獄,走投無路,在昔日同行和人群中喪失尊嚴(yán),最后不得不向極權(quán)勢力低頭,從而贏回了地位和“尊嚴(yán)”。艾特爾在生存與尊嚴(yán)之間掙扎的過程中構(gòu)思的電影劇本《圣徒與情人》恰恰是他自己的寫照,他以一個圣徒的姿態(tài)墮落入欺騙與謊言的“道德獵場”,讓讀者見證了道德與尊嚴(yán)在權(quán)力與謊言之下如何被吞噬和消滅。
三、“道德”與“存在意義”主題
沙漠道爾,正如鹿苑一般,是美德的吞噬之所。存在主義認(rèn)為,人的存在就是一種選擇,道德,與任何其他事物一樣,都是個人的自由選擇的結(jié)果。艾特爾放棄內(nèi)心的“尊嚴(yán)”而得到表面的“尊嚴(yán)”,瑟吉厄斯拒絕出賣尊嚴(yán)而守住了自己的道德。由于兩者對道德與尊嚴(yán)的不同選擇,他們各自對生活的意義作出了自己的回答。
薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出“行動和自我承擔(dān)責(zé)任的倫理學(xué)”。[3]存在主義認(rèn)為,人的存在本身是沒有意義的,但是人可以通過自由選擇為自己的存在創(chuàng)造意義?!堵乖贰分械闹魅斯珎兌荚谧穼と松囊饬x。埃琳娜,在與艾特爾結(jié)婚生子,生活富裕安定后,卻依然茫然失措,不停追問自己的奔頭在哪里,自己這一輩子除了做導(dǎo)演夫人,指揮傭人,招待貴賓,看護(hù)孩子之外,還能干點什么。很明顯,埃琳娜不認(rèn)為家庭就是人生的全部意義,因為這些都是艾特爾賦予她的,而不是她的自由選擇的結(jié)果。
艾特爾重回電影圈、功成名就后,卻對生活格外厭倦,通過與露露偷情打發(fā)無聊的情緒,在想象自己與埃琳娜的婚姻時,他清醒認(rèn)識到,未來是不可知的。面對埃琳娜的詢問,他無法給出答案。因為內(nèi)心深處深知:“她的問題就是每個人的問題,這兒沒有答案,也沒有良醫(yī),這兒只是一片高地。只有哲學(xué)在絕望地苦苦度日”[2]艾特爾否定了自己自由選擇的權(quán)利,因此丟掉了自己的個性,失去了自我,因而不是真實的存在,在存在主義者看來,他并未建立自己人生存在的意義。真實的存在才能帶來快樂。正因為如此,艾特爾才感嘆:“人們無法追尋好時光……因為歡樂總有盡頭,就像愛或惡行一樣。”[2]
小說的最后,艾特爾又一次向瑟吉厄斯問出了這個問題:“一個人的一生究竟該干點什么?”瑟吉厄斯也許不確定答案,然而他至少在自由選擇的道路上探索。瑟吉厄斯作為一個外來人進(jìn)入沙漠道爾,如同人類被投入虛無荒謬的宇宙,經(jīng)歷了焦慮與恐懼,通過自己的選擇維持了尊嚴(yán),在寫作的道路上探索人生的意義。他的存在是真實的,他為自己的人生建立了意義。與功成名就而不快樂的艾特爾相比,瑟吉厄斯認(rèn)為:人必須始終如一地追求快樂,因為快樂是我們繼續(xù)努力的力量源泉。[2]通過兩個主人公的不同道路選擇,《鹿苑》向我們展示了存在主義下人生的意義——真實的自我選擇。這也是梅勒的很多作品的主題,更是作家自身一生行動的寫照。
參考文獻(xiàn):
[1]王克千、樊莘森著:《存在主義評述》,上海:上海人民出版社,1981,第177頁。
[2][美]諾曼梅勒著, 劉新明譯:《鹿苑》,南京:譯林出版社,2002,第297、362、7、239、360、362頁。
[3]讓保羅薩特著,周煦良、湯永寬譯:《存在主義是一種人道主義》,上海譯文出版社,2005,第20頁。