崔德勝

摘? 要：日本佛教說話集《日本靈異記》和中國(guó)志怪小說《搜神后記》中都有龜報(bào)恩的故事?！度毡眷`異記》上卷第七篇《贖龜命放生得報(bào)所助緣》與中國(guó)陶潛《搜神后記》卷十《白龜報(bào)恩》兩則故事在情節(jié)、結(jié)構(gòu)、文學(xué)描寫手段等當(dāng)面都有很大的相似性，但是在某些方面也有很大的差異性。這一方面說明日本靈異記它受到了搜神后記的影響。另一方面，也可以看出，在作品的創(chuàng)作過程中，作者景戒對(duì)日本本民族文化元素的運(yùn)用，體現(xiàn)了中日兩國(guó)不同的文化內(nèi)涵。本文在對(duì)兩則故事進(jìn)行細(xì)致對(duì)比研究基礎(chǔ)上，揭示造成差異性的文化原因和文化背景。筆者認(rèn)為《贖龜命放生得報(bào)所助緣》受到了《白龜報(bào)恩》的影響，本文淺析中日兩國(guó)兩則龜報(bào)恩故事的異同并從佛教、儒教等文化背景重新解讀兩則故事的差異性。

關(guān)鍵詞：龜報(bào)恩故事;比較;佛教;儒教

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

引言：

中日兩國(guó)是一衣帶水的鄰國(guó)，自古以來文化交流就比較頻繁，佛教就是從中國(guó)經(jīng)朝鮮半島傳入日本的。此外，中國(guó)志怪小說等非佛教的文化作品也傳入到了日本。在佛教文學(xué)傳入日本的背景下，佛教文學(xué)對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了影響。在佛教文學(xué)的影響下，私度僧景戒為宣揚(yáng)佛法著《日本國(guó)現(xiàn)報(bào)善惡靈異記》，簡(jiǎn)稱《日本靈異記》，勸人向善，宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)。為了宣揚(yáng)這樣的教理，作品中還收錄了些動(dòng)物報(bào)恩故事，在眾多報(bào)恩故事中，龜報(bào)恩故事就是比較有代表性的故事。正如許多學(xué)者所講，日本動(dòng)物報(bào)恩故事受到了中國(guó)志怪小說的影響。

本文用比較文學(xué)研究方法，對(duì)中日兩國(guó)兩則龜報(bào)恩故事進(jìn)行對(duì)比，來分析兩則故事的異同并深挖該類故事形成的社會(huì)文化原因。從而，探討中日兩國(guó)文化的異同以及日本文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受影響。為進(jìn)一步促進(jìn)中日兩國(guó)文化交流有著現(xiàn)實(shí)的意義。本文以龜報(bào)恩故事來揭示日本靈異記對(duì)中國(guó)文學(xué)接受的某一個(gè)側(cè)面，也同時(shí)分析故事變異的情況，從文化背景、創(chuàng)作目的等角度來揭示這種文學(xué)接受和變異的原因。

一、先行研究

關(guān)于龜報(bào)恩故事的研究有一些學(xué)者已經(jīng)做了一些研究。徐志紅在《日本靈異記》龜報(bào)恩譚考—以中國(guó)“毛寶白龜”傳說的比較為中心一文中，通過對(duì)兩則故事的情節(jié)比較考察了兩則故事各自的特點(diǎn)和相互間的關(guān)系。他認(rèn)為：“帶著奇異譚性格的中國(guó)的‘毛寶白龜?shù)三攬?bào)恩譚在流傳到日本后，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土、文化漸漸地相互融合、變形，最后在景戒宣揚(yáng)佛教教義的編撰意識(shí)下演變成了現(xiàn)在所見的版本[1]”。王曉平在《佛典 志怪 物語》一書中通過對(duì)中日兩國(guó)龜報(bào)恩故事的分析指出：“中國(guó)文人對(duì)佛經(jīng)故事的利用，模仿的痕跡多比較隱蔽;與此相比，日本的佛教徒便沒有那么多顧忌，有拿來就用，廣為普及的傾向。當(dāng)人們把神話變?yōu)樯窕霉之惞适轮?，伴隨著虛構(gòu)的擴(kuò)展，不同民族和時(shí)代的因素便滲透進(jìn)去[2]。”

二、中日兩則龜報(bào)恩故事梗概以及異同點(diǎn)

《日本靈異記》上卷第七篇《贖龜命放生得報(bào)所助緣》大致講的是弘濟(jì)法師因?yàn)榫三敹玫浆F(xiàn)報(bào)，其故事內(nèi)容如下：

禪師弘濟(jì)者百濟(jì)國(guó)人也。當(dāng)百濟(jì)亂時(shí)，備后三谷郡大領(lǐng)之先祖為救百濟(jì)遣運(yùn)旅。時(shí)發(fā)誓愿曰：“若平安還、為諸神氏造立伽藍(lán)?！彼烀鉃?zāi)難。即請(qǐng)禪師，相共還來。造三谷寺，其禪師所造立之伽藍(lán)，諸寺道俗觀之共為欽敬。

禪師為造尊像上京，賣財(cái)既買得金丹等物。還到難破之津時(shí)，海邊人賣大龜四口。

禪師勸人買而放之。即借人舟，將童子二人，共乘渡海。日晚夜深。舟人起欲，行到備前骨島之邊，取童子等擲入海中。然后告禪師曰：“應(yīng)速入?！?。師雖教化，賊猶不改。于是發(fā)愿而入海中，水及腰時(shí)，以石當(dāng)腳，其曉見之，龜負(fù)之矣。其備中海邊，其龜三領(lǐng)而去，疑是放龜報(bào)恩乎。

于時(shí)，賊等六人，其寺賣金丹。檀越先過量贖，禪師后出見之。賊等慌然不知退進(jìn)。禪師憐憫，不加刑罰。造佛塔，供養(yǎng)己了。后住海邊化來人。春秋八十有余而卒。畜生猶不忘恩，返報(bào)恩。何況義人而忘恩乎。

陶潛《搜神后記》卷十寫的是《白龜報(bào)恩》的故事，其內(nèi)容如下：

晉咸康中，予州刺史毛寶戍邾城。有一軍人，見于武昌市人賣一白龜子，長(zhǎng)四五寸，潔白可愛。便買取持歸，著甕中養(yǎng)之。日漸大，近欲尺許。其人憐之，持至江邊，放江水中，視其去。后邾城遭石季龍攻陷，毛寶舍予州，赴江者莫不溺。于時(shí)所養(yǎng)龜人，被鎧持刀，亦同自投。既入水中，覺如墜一石上，水裁至腰，須臾游出。中流視之，乃是先所放白龜，甲六七尺。既抵東岸，出頭視此人，徐游而去，中江猶回首視此人而沒。

兩者故事都是某人救龜之后，人有難之時(shí)，龜回來報(bào)恩，最后通過某種方式得到了好的報(bào)應(yīng)，都是把人從危難之中解救出來。整體情節(jié)是一致的。但是兩則故事在細(xì)節(jié)上也有很多不同之處。筆者借用寺川真知夫采用過的情節(jié)比較法，將兩則故事情節(jié)現(xiàn)列表1如下：

以下筆者從多個(gè)角度來分析故事的差異性。

第一、兩則故事主人公出門原因不同，《贖龜命放生得報(bào)所助緣》的主人公是為造佛像而出門采買從而遇到海賊，這樣的出門原因的設(shè)定帶有濃厚的佛教色彩。而《白龜報(bào)恩》故事主人公出門的原因則是因?yàn)閼?zhàn)亂，是在戰(zhàn)亂中受到白龜?shù)膱?bào)恩而保命的故事。兩則故事出門原因不同的設(shè)定就為后文情節(jié)的發(fā)展奠定了不同的基礎(chǔ)。

第二、從故事的主人公身份來看，《贖龜命放生得報(bào)所助緣》的主人公是弘濟(jì)法師，而《白龜報(bào)恩》的主人公是一名軍人。不同的主人公身份和前面一樣，也關(guān)系到后面情節(jié)的展開。這在很大程度上為之后故事的情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。弘濟(jì)法師這一佛教中人角色的設(shè)定，就在一定程度上奠定了該故事必定和弘揚(yáng)佛法有關(guān)。而軍人角色的設(shè)定則是為作品之后因?yàn)閼?zhàn)敗而逃亡遇難的情節(jié)發(fā)展做了鋪墊。

第三、從故事的設(shè)定地點(diǎn)來看，《贖龜命放生得報(bào)所助緣》的地點(diǎn)是大海，而《白龜報(bào)恩》的地點(diǎn)是江，這和兩國(guó)地理環(huán)境差異相關(guān)?！栋攬?bào)恩》故事發(fā)生時(shí)間是東晉，東晉王朝在江南地區(qū)，江河比較多，那時(shí)的中國(guó)位于長(zhǎng)江附近，是一個(gè)大陸國(guó)家，而且也反應(yīng)出來中國(guó)當(dāng)時(shí)真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)地點(diǎn)。而日本四面環(huán)海，是一個(gè)島國(guó)，兩個(gè)國(guó)家的地理環(huán)境和風(fēng)土人情本就不同，江河這樣的背景地點(diǎn)對(duì)日本來說比較陌生，因此在故事的設(shè)定背景上就一定會(huì)出現(xiàn)不同，這并不能否認(rèn)景戒吸收了中國(guó)志怪小說的靈感，只是在借鑒的時(shí)候，更換了故事發(fā)生的舞臺(tái)，為了讓本國(guó)讀者更容易接受和理解，因此融入了本土地理環(huán)境。

第四、從動(dòng)物和動(dòng)物的遭遇來看，兩則故事都是龜，并且都是被人捕獲而被賣?！栋攬?bào)恩》故事中的白龜，在中國(guó)古代來看，龜本身就是一種祥瑞，帶有著比較神秘的色彩。王曉平在《佛典 志怪 物語》一書中也提到過，早在殷商時(shí)期，龜甲便是占卜的用具，龜這種水陸兩棲的爬行動(dòng)物，便不能不帶有神圣、神秘的色彩;龜背的紋路，不但是吉兇禍福的征兆，而且似乎決定了我們生存的土地的面貌[3]。

第五、從人類施恩來看，《贖龜命放生得報(bào)所助緣》是人類把龜買來直接就放生，而且當(dāng)夜弘濟(jì)法師就得到福報(bào)，受到龜相救而保命。日本故事的設(shè)定體現(xiàn)了現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)，這與作者的創(chuàng)作目的有著直接的關(guān)系。而《白龜報(bào)恩》故事中，人先把龜買來當(dāng)寵物養(yǎng)，龜長(zhǎng)大后放生。這為后來龜報(bào)恩也提供了鋪墊。

第六、再?gòu)娜祟愑鲭y來看，《贖龜命放生得報(bào)所助緣》故事中遇到海賊被困在海上，而《白龜報(bào)恩》故事是軍人戰(zhàn)敗而逃被困在江上。而且《贖龜命放生得報(bào)所助緣》故事中遇難時(shí)并沒有害怕，而是在教化海賊，教化海賊不要作惡，在勸導(dǎo)無果后發(fā)愿入海，最后被龜所救，這些細(xì)致的描寫也都是在為了宣揚(yáng)佛教的現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)的教義，以及弘揚(yáng)了佛法的力量。

第七、《白龜報(bào)恩》故事中這樣描寫龜離去的情節(jié)：既抵東岸，出頭視此人，徐游而去，中江猶回首視此人而沒。白龜這一舉動(dòng)與人類無異，體現(xiàn)作品在創(chuàng)作的過程中受到儒教思想的影響，形象生動(dòng)地刻畫了知恩必報(bào)的靈龜形象。而《贖龜命放生得報(bào)所助緣》這樣描寫龜離去的動(dòng)作：其備中海邊，其龜三領(lǐng)（頷）而去，疑是放龜報(bào)恩乎。此處運(yùn)用了擬人的手法，體現(xiàn)了佛教對(duì)于生命的認(rèn)知，生命是平等的，龜和人等眾生是一樣的，體現(xiàn)了一切都是生命深刻的佛教觀。佛教認(rèn)為畜生與人是生命的平等體，六到輪回，眾生平等。隨著佛教從中國(guó)傳入到日本，佛教宣傳“眾生平等”、“因果報(bào)應(yīng)”等對(duì)人們的思想產(chǎn)生了很大的影響。

第八、故事中最后又提到了弘濟(jì)法師發(fā)愿，也是在宣揚(yáng)佛法的力量，在最后提到弘濟(jì)法師活到八十多歲，并勸誡大家相信佛法，相信因果報(bào)應(yīng)。體現(xiàn)了景戒創(chuàng)作此故事的初衷，這個(gè)故事的創(chuàng)作是具有很大宣揚(yáng)佛教的目的性的。

三、結(jié)語

古代社會(huì)還未建立完善的法制體系，人們對(duì)于善惡是非的評(píng)判，通常是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。受儒家思想影響，人們崇禮尚德，追求仁愛之心，懂得知恩圖報(bào)。中國(guó)古代社會(huì)有著森嚴(yán)的階級(jí)關(guān)系，人和人之間都是不平等的，白龜作為畜生皆知報(bào)恩，有恩必報(bào)，更不用說受到教化的人類。白龜報(bào)恩的故事就是在這樣的社會(huì)背景之下產(chǎn)生的。

以上，對(duì)中日兩國(guó)文學(xué)作品中的兩個(gè)龜報(bào)恩故事進(jìn)行了多角度細(xì)致的比較，進(jìn)行了深入的分析。兩則龜報(bào)恩故事情節(jié)有很多相似之處，但中日兩國(guó)文化思想根基、作者創(chuàng)作目的等都有差別?！栋攬?bào)恩》故事體現(xiàn)出該故事受到了中國(guó)傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和儒家思想的影響，《日本靈異記》則是景戒為了宣揚(yáng)佛法，強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果報(bào)應(yīng)思想占據(jù)著故事的主導(dǎo)地位。文學(xué)的變異取決于不同民族文化語境、創(chuàng)作目的、作者身份等諸多因素。本文為我們今后的比較文學(xué)研究也許會(huì)有些借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐志紅 《日本靈異記》龜報(bào)恩譚考—以中國(guó)“毛寶白龜”傳說的比較為中心. 2011年 第6期

[2]王曉平《佛典 志怪 物語》印中日三國(guó)龜報(bào)故事之異同.

[3]景戒 《日本靈異記》[M].中田祝夫，校注.東京：小學(xué)館，1975.