晏喬

摘? 要：中國著名長篇小說《塵埃落定》英譯本在譯入語市場(chǎng)的接受度和歡迎度很高，本文以英譯本的隱喻翻譯為視角，以語義翻譯和交際翻譯為策略，嘗試探索譯者如何翻譯隱喻，從而探討譯者的翻譯思想及其啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：《塵埃落定》;隱喻翻譯;交際翻譯;葛浩文夫婦

[中圖分類號(hào)]：H059? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

長篇小說《塵埃落定》于20世紀(jì)末問世，作品文字充滿詩意，展現(xiàn)了一幅四川嘉絨藏區(qū)的歷史文化畫卷，魔幻主義色彩濃厚，榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，著作影響深遠(yuǎn)，是研究中國近現(xiàn)代歷史文化，特別是四川嘉絨藏區(qū)民族歷史與文化的重要著作。該作品英譯本Red Poppies——A Novel of Tibet作者為葛浩文夫婦，譯本于2002年出版，在西方世界的市場(chǎng)接受度和歡迎度較高，成功將這本著作介紹到西方。葛浩文夫婦同時(shí)還翻譯了大量的中國文學(xué)作品，在西方普遍獲得廣泛認(rèn)可，他們翻譯的莫言的作品，大大助力莫言成功獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，足見葛浩文夫婦對(duì)中國文化的透徹理解與扎實(shí)的翻譯功底。

那么葛浩文夫婦及其譯本獲得成功背后的秘訣是什么呢？葛浩文曾談到，“我選作品，通常有兩個(gè)條件：其一，我喜歡;其二，適合我譯。這自然是個(gè)理想，有時(shí)達(dá)到，有時(shí)達(dá)不到。我和出版社之不同，主要是我不能考慮到市場(chǎng)，而出版社不能不考慮到市場(chǎng)?！盵1]可見，選擇和翻譯并最終出版一本作品，是譯者與出版社、目的語讀者等外界因素不斷“角力”的一個(gè)過程。譯者必須要在原汁原味的將原作介紹給目的語讀者與考慮讀者、市場(chǎng)的興趣和接受度之間爭(zhēng)取一種平衡，如何翻譯確實(shí)是一門藝術(shù)，存在挑戰(zhàn)原作者、出版社與目的語讀者等各個(gè)因素的風(fēng)險(xiǎn)，真可謂是“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”。

一、紐馬克的隱喻翻譯理論

紐馬克提出[2]，在譯者翻譯隱喻時(shí)，如果采取語義翻譯方法，則會(huì)聚焦于翻譯該隱喻的喻體（image）;反之如采用交際翻譯手法，則聚焦于解釋該隱喻的含義（sense）。他也強(qiáng)調(diào)，并沒有絕對(duì)的語義翻譯或者交際翻譯，任何翻譯都是兩個(gè)翻譯方法的結(jié)合。翻譯是一個(gè)動(dòng)態(tài)和延展的過程，不同之處在于，在翻譯時(shí)，譯者是更側(cè)重于語義翻譯還是交際翻譯。

二、“塵埃落定”的翻譯

書名“塵埃落定”本身就是一個(gè)隱喻， “塵?！笔沁@個(gè)隱喻的喻體（image）。隱喻的本體（object）在這里沒有出現(xiàn)，但我們可以結(jié)合整本著作去想象，本體可以指愛情的糾葛，民族部落之間的紛爭(zhēng)，歷史的喧囂以及人類的進(jìn)步等抽象概念，這一出現(xiàn)在標(biāo)題和最后一個(gè)章節(jié)名中的隱喻，深刻反映了作品想要表現(xiàn)的主題，預(yù)示了小說中人物的命運(yùn)，增加了作品的詩意和寓言感，使得作品的標(biāo)題膾炙人口，廣為人知。

英譯本對(duì)“塵埃落定”的翻譯有兩處（書名和最后一章的章節(jié)名），使用了兩個(gè)截然不同的譯法。首先，對(duì)于書名的翻譯，譯本翻譯為“Red Poppies——A Novel of Tibet”，這個(gè)翻譯采用了紐馬克所述的去掉、省略掉隱喻喻體的翻譯方法，直接把喻體“塵?！比サ?，并且進(jìn)行增譯和再創(chuàng)作。如果把這個(gè)英譯直譯回漢語，標(biāo)題就會(huì)變成《紅罌粟——西藏故事》。“罌粟”“西藏”這些意象在西方讀者看來，充滿了異域、神秘和探險(xiǎn)般的很具沖擊力的感受。這充分體現(xiàn)譯者為了吸引目的語讀者，充分勾起讀者的閱讀興趣，服務(wù)于他們，采取明顯側(cè)重于交際翻譯的策略。

而對(duì)于最后一個(gè)章節(jié)名——“塵埃落定”的翻譯，英譯本翻譯為“The Dust Settles”，采用紐馬克所述的保留隱喻喻體的翻譯方法，完全保留了漢語的喻體“塵埃”，體現(xiàn)了譯者保留原語（漢語）文化，將中國語言文化傳播入目的語，側(cè)重于語義翻譯的策略。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯同一個(gè)隱喻時(shí)，采用了兩個(gè)截然不同的翻譯策略（一個(gè)明顯側(cè)重交際翻譯，一個(gè)明顯側(cè)重語義翻譯），翻譯風(fēng)格和技巧靈活多變。但鑒于一本小說的書名遠(yuǎn)比其中某一個(gè)章節(jié)名重要，因此，應(yīng)該主要以對(duì)《塵埃落定》書名的隱喻翻譯為考量標(biāo)準(zhǔn)，可以明確，葛浩文夫婦的翻譯策略更側(cè)重于交際翻譯。

三、包含隱喻的文化負(fù)載詞的翻譯

文化負(fù)載詞，又稱詞匯空缺，即原語詞匯所承載的文化信息在譯語中沒有對(duì)應(yīng)語[3]。《塵埃落定》出現(xiàn)了非常多的文化負(fù)載詞，承載了豐富多樣的中國和四川嘉絨藏區(qū)傳統(tǒng)歷史文化。筆者發(fā)現(xiàn)，原文中不少文化負(fù)載詞，同時(shí)也包含了豐富的隱喻。因此，筆者嘗試探索葛浩文夫婦是如何翻譯這些含隱喻的文化負(fù)載詞。

以下列舉原文中具代表性的幾個(gè)包含隱喻的文化負(fù)載詞及其對(duì)應(yīng)的英譯本中的翻譯[4]：

對(duì)以上譯者的隱喻翻譯方法進(jìn)行具體分析，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯原文中承載有鮮明中國傳統(tǒng)歷史文化且含有隱喻的文化負(fù)載詞時(shí)，側(cè)重于交際翻譯。

例如，在翻譯“驚弓之鳥”“提心吊膽”“粉身碎骨”等具有鮮明中國文化特色的古典成語（同時(shí)它們是含有隱喻的文化負(fù)載詞）時(shí)，譯者在目的語中雖然能找到對(duì)應(yīng)且相同的喻體，例如“鳥”“心”“身”“骨”等，但在實(shí)際翻譯時(shí)，卻選擇省略掉這些喻體。

在翻譯“灰飛煙滅”“五顏六色”時(shí)，譯者雖然在目的語中保留了原文的喻體——“灰”“煙”“顏色”等，直譯它們?yōu)椤癲ust”“ash”“color”，但是，譯者將隱喻在目的語中轉(zhuǎn)換為明喻，例如“l(fā)ike scattered dust and dying smoke”“more like the colorful thoughts”。這也是側(cè)重于交際翻譯的表現(xiàn)。

另外，翻譯涉及中國紅色革命傳統(tǒng)文化的文化負(fù)載詞時(shí)（并且這些文化負(fù)載詞都含有隱喻——“有顏色的人”“紅色漢人”“白色漢人”等），譯者雖然基本在目的語中保留了原喻體，直譯為“the Red or the White Chinese”等，但譯者在在翻譯時(shí)也常常對(duì)這些隱喻的含義進(jìn)行“再解釋”。例如在翻譯“你的師爺也是有顏色的”時(shí)，譯者翻譯為“your advisor used to be a colored Han too”，這個(gè)翻譯雖然在目的語中保留了原文的大致表述，但細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)，譯者將原喻體“人”翻譯為“Han”，即“漢人”，如果完全保留和再現(xiàn)喻體，翻譯為“a colored person”就可以了?？梢?，譯者在這里用目的語的喻體代替了原喻體。這個(gè)翻譯向目的語讀者傳遞了這樣的文化信息：將中國的漢人和藏族人等其他民族特別區(qū)分開，傳遞了似乎中國的漢人才是有“顏色的”，而其他民族“沒有顏色”的信息。在筆者看來，譯者在這里想向目的語讀者傳遞和表達(dá)當(dāng)時(shí)中國“漢人”在政局和其他各社會(huì)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位并持有“不同顏色”的政治信仰，而藏族等少數(shù)民族則不同于“漢人”，處于一種政治或文化上的弱勢(shì)地位。

在翻譯“小蹄子”時(shí)，譯者也使用目的語喻體代替了原喻體?！靶√阕印弊钤绫恢袊狈接文撩褡迨褂?，游牧民族多用此來稱呼年幼的子女，后傳播到中國其他地域，廣泛使用于口語之中，大多是地位尊貴之人對(duì)下人以及女孩子之間戲謔的稱呼。在中國古典名著《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)話中也經(jīng)常出現(xiàn)“小蹄子”的稱呼，例如：“晴雯笑道：“呸！沒見世面的小蹄子！那是把好的給了人，挑剩下的才給你……”“黛玉笑罵紫鵑：‘又與你這小蹄子什么相干？” [5]《塵埃落定》英譯本中，將“小蹄子”翻譯為“bitch”或者“l(fā)ittle tramp”，然而這些詞匯在目的語中有明顯的負(fù)面文化含義，通常是對(duì)女性的蔑稱，確實(shí)有失原文對(duì)話中“小蹄子”這個(gè)稱呼的戲謔的意味，因此，向目的語讀者樹立了這些人物更負(fù)面的形象。

結(jié)語：

葛浩文曾談到，“我十分清楚自己在做什么，我根據(jù)自己對(duì)原著的理解來翻譯，我的目標(biāo)是讓目標(biāo)語讀者與市場(chǎng)能夠更好地接受譯本。”[6]可見葛浩文夫婦對(duì)自身角色定位與翻譯態(tài)度都很清晰，明確表明了以目的語讀者與市場(chǎng)為中心的態(tài)度。然而，從譯本可以看出，葛浩文夫婦翻譯時(shí)仍然從原作出發(fā)，態(tài)度審慎，字斟句酌，字里行間體現(xiàn)對(duì)中國文化的透徹理解與熱愛。這可謂 “無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的翻譯哲學(xué)思想也為中國文學(xué)、文化對(duì)外傳播提供了一些思路，啟發(fā)文學(xué)翻譯應(yīng)在忠實(shí)于原作與符合目的語讀者與市場(chǎng)的需求之間，側(cè)重于交際翻譯才是登上“險(xiǎn)峰”之道。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒晉瑜.《十問葛浩文》[N].中華讀書報(bào)，2005-8-31（13）.

[2]Newmark， P.2001.A Textbook of Translation. Shanghai ： Shanghai Foreign Language Education Press.

[3]包惠南.翻譯的文化觀：試析可譯性限度的文化因素[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（9）.

[4]阿來.塵埃落定[M].北京：人民文學(xué)出版社，2014.

[5]（清）曹雪芹，（清）無名氏（續(xù)）.紅樓夢(mèng)[M].北京： 人民文學(xué)出版社，2008.

[6]曹順慶，王苗苗.翻譯與變異——與葛浩文教授的交談及關(guān)于翻譯與變異的思考[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（1）.