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        讀《論語》《孟子》法

        2019-09-16 04:38:07梁啟超
        醒獅國學 2019年6期
        關(guān)鍵詞:中庸學說孟子

        梁啟超

        讀《論語》《孟子》一類書,當分兩種目的:其一為修養(yǎng)受用,其一為學術(shù)的研究。為修養(yǎng)受用起見,《論語》如飯,最宜滋養(yǎng);《孟子》如藥,最宜祓除及興奮。讀《孟子》,第一、宜觀其砥礪廉隅,崇尚名節(jié),進退辭受取與之間竣立防閑,如此然后可以自守而不至墮落。第二,宜觀其氣象博大,獨往獨來,光明俊偉,絕無藏閃。能常常誦習體會,人格自然擴大。第三,宜觀其意志堅強,百折不回。服膺書中語,對于環(huán)境之壓迫,可以增加抵抗力。第四,宜觀其修養(yǎng)下手工夫簡易直捷,無后儒所言支離、玄渺之二病。要之孟子為修養(yǎng)最適當之書,于今日青年尤為相宜。學者宜摘取其中精要語熟誦,或抄出常常閱覽,使其精神深入我之“下意識”中,則一生做人基礎可以穩(wěn)固,而且日日向上,至老不衰矣。

        學術(shù)的研究,方面極多,宜各隨興味所注,分項精求。惟每研究一項,必須對于本書所言徹頭徹尾理會一番,且須對于他書有關(guān)系的資料博為搜采參核。試舉數(shù)例。

        一、如欲研究孟子哲學,必須先將書中所謂性、所謂心、所謂情、所謂才、所謂義、所謂理……種種名詞,仔細推敲。求得其正確之意義。復又須貫通全書,求得某幾點為其宗旨之主腦,然后推尋其條理所由衍出。又須將別派學說與之對照研究,如《荀子》《春秋繁露》等書,觀其所自立說,從批駁《孟子》者何如。

        二、欲研究孟子之政治論,宜先提挈出幾個大綱領(lǐng)——例如民本主義、統(tǒng)一主義、非功利主義等等,觀其主張之一貫。又須熟察時代背景,遍觀反對派學說,再下公正的批評。

        三、孟子辟異端。我輩不必隨聲附和。然可從書中發(fā)見許多“異端”的學說,例如楊朱、許行、宋牼、陳仲子、子莫、白圭、告子、淳于髡等,其書皆不傳,且有并姓名亦不見于他書者。從《孟子》書中將其學說摭拾研究,便是古代學術(shù)史絕好資料。

        四、將本書所載孟子所見之人所歷之地及其行事言論鉤稽排比,可以作一篇極翔實的孟子小傳。

        以上不過略舉數(shù)例,學者如有研究興味,則方面尚多,在各人自擇而已。

        《孟子》的注釋書及相關(guān)書籍:

        《孟子》之注釋書及關(guān)系書最古之《孟子》注釋書為東漢趙岐之《孟子章句》,且每章綴以章指,其書現(xiàn)存。全文見焦循《孟子正義》中,今不另舉。

        一、宋朱熹《孟子集注》

        性質(zhì)及價值皆同《論語集注》。

        二、清焦循《孟子正義》

        考證最精審,且能發(fā)明大義。現(xiàn)行各注疏未有其比。

        三、清戴震《孟子字義疏證》

        此書乃戴氏發(fā)表自己哲學意見之作,并非專為解釋《孟子》。但研究孟子哲學,自應以此為極要之參考品。

        四、清陳澧《東塾讀書記》內(nèi)《孟子》之卷

        此卷將《孟子》全書拆散而比觀之,所發(fā)明不少。其治學方法最可學。

        五、清崔述《孟子事實錄》

        此書為極謹嚴孟子小傳。

        以上說《孟子》競。

        附論:《大學》《中庸》

        《大學》《中庸》本《小戴札記》中之兩篇?!抖Y記》為七十子后學者所記,其著作年代,或在戰(zhàn)國末或在西漢不等,其價值本遠在《論》、《孟》下。自宋程正叔抽出此二篇特別提倡,朱晦庵乃創(chuàng)為四子書之名。其次序:一、《大學》,二、《論語》,三、《孟子》,四、《中庸》。于是近七八百年來,此二篇之地位驟高,幾駕群經(jīng)而上之。斯大奇矣!

        區(qū)區(qū)《大學》一篇,本不知誰氏作,而朱晦庵以意分為經(jīng)、傳兩項。其言娿:“經(jīng)一章,蓋孔子之言而曾子述之。傳十章,則曾子之意而門人記之。”然而皆屬意度,羌無實證?;掴钟忠蚱鋾信c自己理想不盡合者,乃指為有錯簡,以意顛倒其次序。又指為有脫漏,而自作《補格致傳》一章。此甚非學者態(tài)度所宜出也。而明清兩朝,非惟以《大學》儕諸經(jīng):且?guī)讓⒅焓稀堆a傳》與孔子之言同視矣。中間王陽明主張“大學古本”,對于朱氏所改所補而倡異議,然重視《大學》之觀念,迄未稍變。惟清初有陳乾初(確)者,著《大學辨》一篇,力言此書非孔子、曾子作,且謂其“專言知不言行,與孔門教法相戾”。此論甫出,攻擊蜂起,共指為非圣無法,后亦無人過問。自此書列于《四書》之首,其篇中“致知格物”四字,惹起無數(shù)異說,辨難之作,可汗十牛。然以此為孔子教人人德之門,非求得其說不可。由吾儕觀之,此篇不過秦、漢問一儒生之言,原不值如此之尊重而固守也。

        《中庸》篇,朱晦庵謂“子思作之以授孟子”。其言亦無據(jù)。篇中有一章襲孟子語而略有改竄。據(jù)崔東壁所考證,則其書決出孟子后也。此篇論心論性,精語頗多,在哲學史上極有價值。

        要而論之,《大學》《中庸》不失為儒門兩篇名著,讀之甚有益于修養(yǎng)。且既已人人誦習垂千年,形成國民常識之一部分,故今之學書者,亦不可以不一讀。但不必尊仰太過,反失其相當之位置耳。

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