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        讀《論語(yǔ)》《孟子》法

        2019-09-16 04:38:07梁?jiǎn)⒊?/span>
        醒獅國(guó)學(xué) 2019年6期
        關(guān)鍵詞:中庸學(xué)說(shuō)孟子

        梁?jiǎn)⒊?/p>

        讀《論語(yǔ)》《孟子》一類書,當(dāng)分兩種目的:其一為修養(yǎng)受用,其一為學(xué)術(shù)的研究。為修養(yǎng)受用起見,《論語(yǔ)》如飯,最宜滋養(yǎng);《孟子》如藥,最宜祓除及興奮。讀《孟子》,第一、宜觀其砥礪廉隅,崇尚名節(jié),進(jìn)退辭受取與之間竣立防閑,如此然后可以自守而不至墮落。第二,宜觀其氣象博大,獨(dú)往獨(dú)來(lái),光明俊偉,絕無(wú)藏閃。能常常誦習(xí)體會(huì),人格自然擴(kuò)大。第三,宜觀其意志堅(jiān)強(qiáng),百折不回。服膺書中語(yǔ),對(duì)于環(huán)境之壓迫,可以增加抵抗力。第四,宜觀其修養(yǎng)下手工夫簡(jiǎn)易直捷,無(wú)后儒所言支離、玄渺之二病。要之孟子為修養(yǎng)最適當(dāng)之書,于今日青年尤為相宜。學(xué)者宜摘取其中精要語(yǔ)熟誦,或抄出常常閱覽,使其精神深入我之“下意識(shí)”中,則一生做人基礎(chǔ)可以穩(wěn)固,而且日日向上,至老不衰矣。

        學(xué)術(shù)的研究,方面極多,宜各隨興味所注,分項(xiàng)精求。惟每研究一項(xiàng),必須對(duì)于本書所言徹頭徹尾理會(huì)一番,且須對(duì)于他書有關(guān)系的資料博為搜采參核。試舉數(shù)例。

        一、如欲研究孟子哲學(xué),必須先將書中所謂性、所謂心、所謂情、所謂才、所謂義、所謂理……種種名詞,仔細(xì)推敲。求得其正確之意義。復(fù)又須貫通全書,求得某幾點(diǎn)為其宗旨之主腦,然后推尋其條理所由衍出。又須將別派學(xué)說(shuō)與之對(duì)照研究,如《荀子》《春秋繁露》等書,觀其所自立說(shuō),從批駁《孟子》者何如。

        二、欲研究孟子之政治論,宜先提挈出幾個(gè)大綱領(lǐng)——例如民本主義、統(tǒng)一主義、非功利主義等等,觀其主張之一貫。又須熟察時(shí)代背景,遍觀反對(duì)派學(xué)說(shuō),再下公正的批評(píng)。

        三、孟子辟異端。我輩不必隨聲附和。然可從書中發(fā)見許多“異端”的學(xué)說(shuō),例如楊朱、許行、宋牼、陳仲子、子莫、白圭、告子、淳于髡等,其書皆不傳,且有并姓名亦不見于他書者。從《孟子》書中將其學(xué)說(shuō)摭拾研究,便是古代學(xué)術(shù)史絕好資料。

        四、將本書所載孟子所見之人所歷之地及其行事言論鉤稽排比,可以作一篇極翔實(shí)的孟子小傳。

        以上不過(guò)略舉數(shù)例,學(xué)者如有研究興味,則方面尚多,在各人自擇而已。

        《孟子》的注釋書及相關(guān)書籍:

        《孟子》之注釋書及關(guān)系書最古之《孟子》注釋書為東漢趙岐之《孟子章句》,且每章綴以章指,其書現(xiàn)存。全文見焦循《孟子正義》中,今不另舉。

        一、宋朱熹《孟子集注》

        性質(zhì)及價(jià)值皆同《論語(yǔ)集注》。

        二、清焦循《孟子正義》

        考證最精審,且能發(fā)明大義?,F(xiàn)行各注疏未有其比。

        三、清戴震《孟子字義疏證》

        此書乃戴氏發(fā)表自己哲學(xué)意見之作,并非專為解釋《孟子》。但研究孟子哲學(xué),自應(yīng)以此為極要之參考品。

        四、清陳澧《東塾讀書記》內(nèi)《孟子》之卷

        此卷將《孟子》全書拆散而比觀之,所發(fā)明不少。其治學(xué)方法最可學(xué)。

        五、清崔述《孟子事實(shí)錄》

        此書為極謹(jǐn)嚴(yán)孟子小傳。

        以上說(shuō)《孟子》競(jìng)。

        附論:《大學(xué)》《中庸》

        《大學(xué)》《中庸》本《小戴札記》中之兩篇。《禮記》為七十子后學(xué)者所記,其著作年代,或在戰(zhàn)國(guó)末或在西漢不等,其價(jià)值本遠(yuǎn)在《論》、《孟》下。自宋程正叔抽出此二篇特別提倡,朱晦庵乃創(chuàng)為四子書之名。其次序:一、《大學(xué)》,二、《論語(yǔ)》,三、《孟子》,四、《中庸》。于是近七八百年來(lái),此二篇之地位驟高,幾駕群經(jīng)而上之。斯大奇矣!

        區(qū)區(qū)《大學(xué)》一篇,本不知誰(shuí)氏作,而朱晦庵以意分為經(jīng)、傳兩項(xiàng)。其言?shī)悖骸敖?jīng)一章,蓋孔子之言而曾子述之。傳十章,則曾子之意而門人記之?!比欢詫僖舛?,羌無(wú)實(shí)證?;掴钟忠蚱鋾信c自己理想不盡合者,乃指為有錯(cuò)簡(jiǎn),以意顛倒其次序。又指為有脫漏,而自作《補(bǔ)格致傳》一章。此甚非學(xué)者態(tài)度所宜出也。而明清兩朝,非惟以《大學(xué)》儕諸經(jīng):且?guī)讓⒅焓稀堆a(bǔ)傳》與孔子之言同視矣。中間王陽(yáng)明主張“大學(xué)古本”,對(duì)于朱氏所改所補(bǔ)而倡異議,然重視《大學(xué)》之觀念,迄未稍變。惟清初有陳乾初(確)者,著《大學(xué)辨》一篇,力言此書非孔子、曾子作,且謂其“專言知不言行,與孔門教法相戾”。此論甫出,攻擊蜂起,共指為非圣無(wú)法,后亦無(wú)人過(guò)問(wèn)。自此書列于《四書》之首,其篇中“致知格物”四字,惹起無(wú)數(shù)異說(shuō),辨難之作,可汗十牛。然以此為孔子教人人德之門,非求得其說(shuō)不可。由吾儕觀之,此篇不過(guò)秦、漢問(wèn)一儒生之言,原不值如此之尊重而固守也。

        《中庸》篇,朱晦庵謂“子思作之以授孟子”。其言亦無(wú)據(jù)。篇中有一章襲孟子語(yǔ)而略有改竄。據(jù)崔東壁所考證,則其書決出孟子后也。此篇論心論性,精語(yǔ)頗多,在哲學(xué)史上極有價(jià)值。

        要而論之,《大學(xué)》《中庸》不失為儒門兩篇名著,讀之甚有益于修養(yǎng)。且既已人人誦習(xí)垂千年,形成國(guó)民常識(shí)之一部分,故今之學(xué)書者,亦不可以不一讀。但不必尊仰太過(guò),反失其相當(dāng)之位置耳。

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