文倩

摘? 要：通常認為，西方文學(xué)史上的四大吝嗇鬼是指夏洛克、阿巴貢、葛朗臺和潑留希金四人，而嚴監(jiān)生也被稱為吝嗇鬼，他是中國文學(xué)史上吝嗇鬼形象的代表。綜觀前四人，筆者發(fā)現(xiàn)，潑留希金和嚴監(jiān)生二人處在不同時空和文化背景下卻呈現(xiàn)出一定的相似性，具有類同性，因此可比性較強，所以本文是以類型學(xué)為基礎(chǔ)展開潑留希金和嚴監(jiān)生的比較。細讀文本后我們又會發(fā)現(xiàn)二人各有特點，并且關(guān)于嚴監(jiān)生是否該被歸類于吝嗇鬼說法不一。通過探究背后的原因，筆者認為，我們應(yīng)站在多角度去看待和理解這一現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：潑留希金;嚴監(jiān)生;吝嗇鬼

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23-0-02

一、人物形象解讀

1.1潑留希金

首先我們來看看潑留希金，他是俄國大家果戈里《死魂靈》（又名《死農(nóng)奴》）中的一個典型封建腐朽的地主代表。本為富豪卻貌似乞丐，“那人身上穿的衣服不倫不類，很像一件女人的長罩衫;頭上戴的是農(nóng)村仆婦常戴的那種尖頂帽子”，以至于奇奇科夫第一次見到他時難以判斷出他的性別。潑留希金擁有大量財富卻還嫌少，“他每天仍然要在村子里轉(zhuǎn)悠，眼睛不斷地瞄著路邊橋下，不管看到什么——舊鞋底也好，娘兒們的破布也好，鐵釘也好，瓦片也好，他都要撿回家去”，所以街道在他走過之后也不用再打掃了。然而他家業(yè)的主要部分每年都在陸續(xù)消失，因為他目光短淺，只看到撿來的那些廢舊物品。向他來收購農(nóng)產(chǎn)品的商人跟他講價錢，他卻不肯商量，時間長了甚至沒有人愿意再來。他的莊稼垛和草垛變成了純粹的糞堆，面粉硬得必須用斧子砍。最難以理解的是，潑留希金已經(jīng)喪失了人性，因為憎惡軍官，所以對嫁給騎兵上尉的女兒和擔(dān)任軍隊職務(wù)的兒子除了詛咒沒有別的，連給小外孫的禮物卻也僅是一顆紐扣。他不給身邊人一絲關(guān)愛，同樣的，也得不到別人的愛。可以看到，他是絕對的一毛不拔，典型的吝嗇鬼。

1.2嚴監(jiān)生

再來看看吳敬梓《儒林外史》中的嚴監(jiān)生，在全書中，作者對嚴監(jiān)生這個人物著墨并不多，但刻畫地卻非常生動形象，受到廣泛關(guān)注。他家里富有卻連豬肉也舍不得買一斤，就連兒子想吃也只是買少許哄哄他，從這里來看他著實舍不得花錢。并且，他病得骨瘦如柴時也舍不得花錢吃人參，還急切地管著家里的事。作者關(guān)于他臨死前的描寫堪稱一絕，嚴監(jiān)生伸著兩個指頭，總不肯斷氣，眾人都以為他是還有份念想，關(guān)于親人或是關(guān)于錢財，但都不是。只有趙氏懂得他的想法，原來是房間里的燈盞點的是兩莖燈草，嚴監(jiān)生唯恐費油，待趙氏挑掉一莖他就點了點頭，斷了氣。這是他吝嗇的一面，也是嚴監(jiān)生被稱為四大吝嗇鬼之一的重要原因。

但是，細細分析這個人物我們會發(fā)現(xiàn)他不同于單純的吝嗇鬼形象，他也有慷慨大方的一面，這是一個矛盾的個體。與長兄嚴貢生對比，筆者覺得說嚴貢生更吝嗇一點都不為過。嚴貢生忝列衣冠，想方設(shè)法坑人錢財，被告到知縣那里第一想法就是“三十六計，走為上計”，剩下一大爛攤子給嚴監(jiān)生。嚴監(jiān)生并沒有置之不理，而是請兩位有差事的舅爺商議，并自己掏錢了結(jié)了這筆官司，后又設(shè)宴向兩位舅爺致謝。在這件事情上不難看出，他想事情周到，還懂得人與人之間基本的人情往來。再看，王氏病重時，嚴監(jiān)生交于兩位舅爺兩份銀子，每人一百兩，還將王氏的一些首飾留給兩位舅奶做遺念。王氏有意扶正趙氏，嚴監(jiān)生又拿出一筆錢麻煩兩位舅爺辦這件事。待王氏死時，兩位舅奶乘場面混亂，將值錢的珠寶首飾一擄精空，此時關(guān)于嚴監(jiān)生的描寫只有喪妻之痛，根本無暇顧及舅奶的行為。并且，在嚴監(jiān)生臨死前，他準備了“簇新的兩套緞子衣服、齊臻臻的二百兩銀子”給嚴貢生。當然，他做這一切并不都是單純的大方，他也是有目的的。例如在病重時為嚴貢生準備的衣物錢財是為趙氏和兒子找后路，希望他走后嚴貢生能照顧趙氏和兒子。但也可以看出，他絕非一毛不拔的吝嗇鬼。

1.3潑留希金和嚴監(jiān)生形象之比較

完成對二人形象分析后我們可以明顯地感覺到，二人都有吝嗇的表現(xiàn)，且都體現(xiàn)出一種濃厚的封建腐朽之味。那么是什么讓他們會如此吝嗇呢？我們都知道二人社會地位很低，也正是這樣的身份讓他們?nèi)狈Π踩?，所以他們只能靠錢來尋求安全感，從而給自己心理上的安慰。但相比之下，嚴監(jiān)生的吝嗇和潑留希金的吝嗇可謂是小巫見大巫了。現(xiàn)主要從以下三個方面加以比較：

1.真實性。果戈里在刻畫潑留希金這個人物的時候采用了極大的夸張和諷刺，為讀者呈現(xiàn)出許多難以想象也難以理解的可笑片段，其吝嗇程度已至極。所以潑留希金這個人物形象真實性是較弱的，我們很難在現(xiàn)實生活中找到這樣的人，就連果戈里自己都說這是在俄國社會很少見的，俄國人比起小手小腳更喜歡大手大腳，況且他還是一個地主。嚴監(jiān)生就不同了，放在當下，這樣的人我們也是能找得到的，畢竟他不是真的一毛不拔。雖吝嗇，但在處理事情上還是懂得變通，也愿意花錢來解決問題。而對潑留希金來說，這樣簡直是要他的命。

2.人性。在尋求安全感的同時潑留希金的人性已經(jīng)被扭曲，他痛罵下人，指責(zé)他們都是小偷，實則自己才是小偷，為了搜刮財富任何下作行為都使得出。作為父親，他對自己的孩子沒有一絲的愛，也沒有祝福，只有詛咒，所以潑留希金不愛別人也得不到別人的愛。在這一點上，嚴監(jiān)生就迥然不同了，他懂得人際交往之道，麻煩兩位舅爺辦事他也會支付一定的酬勞。他也愛自己的家人，王氏的私房錢他從來不過問，也因此他能得到王氏的幫助，一起操持整個家。他因為王氏離世而悲傷痛苦，但身體卻漸漸垮了。他也愛自己的兒子，扶正趙氏，委托舅爺，為嚴貢生準備錢財都是為了自己的兒子，為兒子能在自己死后有人照顧，為兒子能考取功名，而不是像自己這樣地位低下，“終日受大房里的氣”。

3.追求。潑留希金整日把眼光聚焦在那些破舊爛上，目光短淺，而錯失了來跟他談生意的商人，也因此他的主要財富日漸消失，因此他是一個沒有追求的人。嚴監(jiān)生則不同，在時代大背景下，許多人都渴望通過仕途改變命運，嚴監(jiān)生也不例外，可是現(xiàn)實卻不如意。他也只好靠家里的田莊賺錢，料理家里大大小小的生意，也因此具備一定的經(jīng)濟條件。但他還是一心追求仕途，自己實現(xiàn)不了，便將希望寄托在兒子身上。這樣一比較，嚴監(jiān)生的眼光就比僅僅局限于眼前的廢舊物品的潑留希金要長遠多了。

二、嚴監(jiān)生被稱為吝嗇鬼的原因

雖然有許多人為嚴監(jiān)生抱不平，甚至有的認為是由于外國文學(xué)史上有吝嗇鬼，所以中國也要湊湊熱鬧，把嚴監(jiān)生搬出來充當這樣一個形象，我覺得這樣的想法實在是荒謬。嚴監(jiān)生的確不同于我們平常所謂的四大吝嗇鬼，但是說他吝嗇也不是憑空之談。除了以上從文本自身分析出來的，我認為還有一些外部原因。

2.1召喚結(jié)構(gòu)

首先，“文本具有一種召喚讀者閱讀的結(jié)構(gòu)機制，文本為讀者預(yù)留了無數(shù)的意義空白點，期待或召喚讀者用自己的經(jīng)驗、體會、情感和理解去將它填滿”，這是所謂的召喚結(jié)構(gòu)，也稱期待結(jié)構(gòu)。嚴監(jiān)生的《儒林外史》正是如此，為讀者留下了無數(shù)的空白點，需要我們自己去填滿，去將它具體化。在這同時，讀者的個體差異性必然導(dǎo)致各種不同的解讀，所以我們應(yīng)該懷著包容的態(tài)度去看每一種解讀，“一千個讀者有一千個林黛玉”也正是此表現(xiàn)。

2.2作家風(fēng)格

其次，再來看作者。我們很容易發(fā)現(xiàn)果戈里的語言具有極大的諷刺性，夸張性也是很強的，作者對潑留希金這個人物的態(tài)度也已經(jīng)很明顯地表現(xiàn)出來了，這很直接。但是嚴監(jiān)生的風(fēng)格就不一樣了，他的敘述很平淡，作家的情感表現(xiàn)得沒有那么直接，且在塑造嚴監(jiān)生這個人物的時候既有正面刻畫也有負面的描寫。筆者認為，這也是中西方文化差異的一個表現(xiàn)，中國人往往喜歡委婉地表達，不那么直接，而外國人則不然。

2.3中西文化之差異

最后，我們再深入來看看這背后的文化因素。中國人強調(diào)群體觀念，認為一個人的價值只有在群體中才能實現(xiàn)，脫離群體就好比無源之水，無本之木。所以，這種觀念是反對個人的。儒家思想在中國古代被尊為正統(tǒng)思想，它強調(diào)“舍己”，強調(diào)“克己復(fù)禮”，認為沒有獨立的人。同時也否定人的欲望，認為欲望存在某種危險性，它需要向外界索取，所以是自私的。這樣看來，把嚴監(jiān)生定義為吝嗇鬼的人一定覺得他所有表面的善舉實則都是為了自己，都是自私的表現(xiàn)，例如花錢解決嚴貢生的問題是為了避免給自己造成麻煩，扶正趙氏也是為了守住自己的家業(yè)錢財。并且，宗法制對中國人是根深蒂固的，“儒家有一個核心觀點，即‘尊尊、‘親親，也就是尊重地位高的尊者，親愛自己的父母和有血緣關(guān)系的親人”，這對維護宗法性社會秩序極其重要。嚴監(jiān)生家財萬貫，卻只給兒子買四錢肉來哄他，和自己的長兄嚴貢生也是帶著目的性地相處，因為要麻煩二位舅爺所以才肯出自己的錢財。所以，他違背了中國人的群體觀念，違背了宗法制。

但是，為什么一般公認世界文學(xué)領(lǐng)域的四大吝嗇鬼是夏洛克、阿巴貢、葛朗臺和潑留希金四人，而沒有嚴監(jiān)生呢？或者，為什么不把嚴監(jiān)生也歸進去，稱五大吝嗇鬼呢？因為相比較下，嚴監(jiān)生的吝嗇并不明顯，也并沒有那么深的程度。關(guān)于“人”這一觀念，西方大不同于中國。西方文化把人看成是個體，它肯定個人存在的價值，尊崇人的個體性和獨立性。他們認為，“獨立性就是我自己的獨立存在領(lǐng)域，他人不得干涉，包括有自己的思想、自己的習(xí)慣、自己的利益等，在不損害他人同等權(quán)益的條件下不容別人干涉”。這樣看來，嚴監(jiān)生的一切行為都是合理的，他沒有侵犯任何人的權(quán)利，他的欲望不應(yīng)該被否定。并且，他最寶貴的人性沒有被扭曲，沒有喪失。所以，四大吝嗇鬼中沒有嚴監(jiān)生，他只能是中國文學(xué)史上的吝嗇鬼代表。

在今天，中西文化交流不斷加深，許多人受西方文明的影響程度也越來越大，這樣的現(xiàn)象帶來的積極方面就是大家的思想越來越開明，個人的價值和欲望得到肯定和理解。也正因此，站在今天的角度去看過去的嚴監(jiān)生，他是可以被理解的。

三、結(jié)語

通過比較我們發(fā)現(xiàn)，兩個處在不同時代、不同國家的人卻表現(xiàn)出類同性，但細細分析又各有特點。嚴監(jiān)生被定義為吝嗇鬼的背后有著復(fù)雜的原因，由此我們可以看到中西文明的差異。因此，我們不能簡單地評判嚴監(jiān)生這個人物形象，他具有矛盾性和兩面性，更重要的是，每一種說法都有其合理性，我們要學(xué)會站在不同的角度去理解。同時，還應(yīng)懷著包容的態(tài)度去看待這一現(xiàn)象，更應(yīng)該懷著包容的態(tài)度去對待中西方文明的差異，學(xué)會多角度分析。

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