向陽(yáng)

摘? 要：隱逸觀(guān)念是中國(guó)古代士人的文化品格，影響了士人群體的人生追求與藝術(shù)風(fēng)格。歷代韻文作品富于文學(xué)性的同時(shí)，也是士人心跡的表露，從中可以看到士人們對(duì)隱逸生活的向往以及各式的隱逸實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：士;隱逸;詩(shī)詞;韻文

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I222? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23-0-02

中國(guó)古代士人大多心懷著儒教“兼濟(jì)天下”的治世理想，而當(dāng)他們對(duì)時(shí)代與世界感到失望時(shí)，他們便選擇“獨(dú)善其身”，或避世而成為巖穴之士，或不理政務(wù)游樂(lè)林泉，或寄心佛道超塵脫俗?！盁o(wú)道則隱”可以說(shuō)是士人們隱逸的標(biāo)準(zhǔn)與條件，而“清靜無(wú)為”則為士人們描繪出隱逸生活的理想圖景?；陔[逸的地點(diǎn)以及出世的程度，可將隱逸行為劃分為“山林之隱”、“朝市之隱”與“佛道之隱”。隱逸行為是士人們避世、抗世的實(shí)踐，他們通過(guò)追尋隱逸之樂(lè)而撫慰平生悵然，是不與世同的清高氣節(jié)的表達(dá);同時(shí)隱逸思想也飽含了審美意趣，從而內(nèi)化為人格理想與藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)古代的韻文作品留下了深刻的烙印。

一、山林之隱

孫立群教授對(duì)《晉書(shū)·隱逸傳》進(jìn)行了研究，他認(rèn)為其中所載的大部分隱士都是“入深山、依巖穴，作為自己的隱居之地”[1]377。隱逸入山林的傳統(tǒng)可謂自古有之，許由洗耳而隱居箕山，伯夷叔齊不食周粟而隱居首陽(yáng)，山林之隱乃是隱逸傳統(tǒng)中最具有代表性亦是最富理想性的一種類(lèi)型。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·考槃》是現(xiàn)流傳于世的較早書(shū)寫(xiě)山林之隱的作品。“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?？紭勗诎?，碩人之薖。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過(guò)?？紭勗陉懀T人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告”。朱熹認(rèn)為這首詩(shī)乃贊美“賢者隱處澗谷之間”[2]，后世學(xué)者亦多持此論。這首詩(shī)通過(guò)反復(fù)吟詠隱士在山間、山坡與高原筑屋獨(dú)居，表達(dá)了對(duì)于隱士高尚情操的向往。禮崩樂(lè)壞自春秋始，對(duì)山林之隱的向往背后，或也隱含了對(duì)衛(wèi)國(guó)君王的不滿(mǎn)以及避亂保身的考量。

“安全來(lái)自徹底的無(wú)用，因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)東西完全無(wú)用時(shí)，才不會(huì)成為人類(lèi)欲望的目標(biāo)。”[3]兩漢之際官場(chǎng)腐敗，仕宦之途危機(jī)四伏，社會(huì)動(dòng)蕩不安，一些士人為全性保身而走入山林之間，遠(yuǎn)離朝政紛爭(zhēng)躲避征召。名士梁鴻作《五噫之歌》，「陟彼北芒兮，噫！顧覽帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！人之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！」，描寫(xiě)了宮殿的崔巍與官員的勞碌，表達(dá)了對(duì)仕宦生活的倦意與對(duì)隱居山間的向往，不久便攜妻隱于齊魯之間。

隱逸作為美學(xué)思想與人生實(shí)踐，至魏晉乃大盛。由于漢朝末年以來(lái)的持續(xù)動(dòng)亂，以及瘟疫所造成的大量死亡，憂(yōu)生畏死占據(jù)了士人們的內(nèi)心，從而促使了生命意識(shí)與自我意識(shí)的覺(jué)醒，士人們坐臥談玄，隱居山林，意圖在短暫的生命與不安的現(xiàn)實(shí)中尋求內(nèi)心的安定，遂有竹林七賢與陶謝等人為代表的隱逸詩(shī)橫空出世。陶淵明在《飲酒·其七》中寫(xiě)道：“一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！苯逵蛇@首詩(shī)，我們可以看到他在山林獨(dú)居的自得于己，也足見(jiàn)他不與世同流的傲然胸襟。飲酒是陶淵明隱逸詩(shī)的主題之一，影響了其后歷代詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)，飲酒在詩(shī)中是隱逸之樂(lè)的體現(xiàn)，同時(shí)更是士人們忘懷憂(yōu)愁的寄托，是他們天真坦率之本性的流露。

二、朝市之隱

山林之隱固然是士人們心中最為理想化的追求，然而部分士人由于仍舊掛心朝政百姓與濟(jì)世抱負(fù)，或又為官位家業(yè)所累，不能效仿前人徹底遁入山林，便只得于閑暇時(shí)游覽山林，隱于廟堂隱于市井，在世俗中體味孤獨(dú)卻自由的隱逸之樂(lè)，這邊是“朝市之隱”。

最早公開(kāi)提出“朝隱”觀(guān)念的是西漢的東方朔，《史記·東方朔傳》有載，朔曰：“如朔等，所謂避世于朝廷間也，古之人，乃避世于深山中?！睗h賦大家揚(yáng)雄則明確提出這一詞語(yǔ)，他在《法言·淵騫》中寫(xiě)道，“或問(wèn)柳下惠非朝隱歟？”漢代張衡因直言進(jìn)諫而遭奸臣?xì)еr，卻又無(wú)法違抗朝廷命令辭官而去，遂作《思玄賦》寄托其逍遙淡泊的隱居之意?！霸傅眠h(yuǎn)度以自?shī)剩舷聼o(wú)常窮六區(qū)。超逾騰躍絕世俗，飄飖神舉逞所欲”，此四句乃是張衡彼時(shí)渴求脫離世俗的真實(shí)寫(xiě)照。

孫立群認(rèn)為，“魏晉士人社會(huì)參與意識(shí)越來(lái)越淡薄，不僅隱逸者居多，居官者也多不理政事，以朝隱為高尚?！盵1]368“竹林七賢”與“正始之音”的代表人物阮籍，處在曹魏與司馬氏兩股力量之間，稍有行差踏錯(cuò)便可能招致大禍，故而他僭越禮俗，在其位而不謀其事，在酒醉癡狂與山林縱樂(lè)中以全性命與名節(jié)。阮籍的詩(shī)歌作品中多有對(duì)自己朝隱行為的描繪與抒發(fā)，如《詠懷·其三》所寫(xiě)“驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜被野草，歲暮亦云已”，寫(xiě)的是他驅(qū)馬上西山，遠(yuǎn)眺歲暮之景，發(fā)出茍存亂世的無(wú)奈之嘆。我們從中得以了解，阮籍身在朝廷的不得已而為之的苦衷，朝隱于他而言，乃是自我意志的表達(dá)和不屈于世的堅(jiān)守。晉代詩(shī)人王康琚作《反招隱詩(shī)》，“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽(yáng)，老聃伏柱史?！贝嗽?shī)認(rèn)為，山林之隱乃是小隱，且似伯夷這般的苦行乃是自苦，而朝市之隱才是大隱，身在朝廷而過(guò)著隱士的生活，才是更佳的選擇。王康琚此詩(shī)將朝隱與市隱并提，標(biāo)志著朝市之隱的觀(guān)念在中國(guó)古代文學(xué)史上的確立。

唐代白居易作《中隱》一詩(shī)，表達(dá)了與王康琚類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)，“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城南有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵”。白居易在此詩(shī)中描繪了他心目中最為理想的隱逸，乃是保留官職，歲有供奉，卻又不甚勞心費(fèi)神，可于閑暇時(shí)享受山林之樂(lè)。歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》則堪稱(chēng)是理想的朝市之隱的體現(xiàn)，“宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，短短幾句描繪了山水之間的宴飲之樂(lè)，“太守醉也”更是抒發(fā)了身為地方官員與民同樂(lè)的自得之意，雖不曾真正遁世卻深得隱逸的志趣。

北宋豪放詞人蘇軾一生宦海浮沉，也多作朝隱之詞，或言貶謫的苦中作樂(lè)，或言閑游的山林野趣。如《定風(fēng)波》所寫(xiě)：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一簑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。這首詞作于蘇軾被貶黃州的第三年春天，以自然的風(fēng)雨比喻詭譎的政治風(fēng)雨，他在山林間渾不在意瀟灑徐行的態(tài)度也是對(duì)宦海沉浮的豁達(dá)淡然。竹杖芒鞋與蓑衣同是典型的山林隱士的裝扮，用在這闕詞中寄寓了蘇軾超然物外的朝隱情懷。

貫穿元代的民族歧視政策以及對(duì)科舉取士的輕視，使得大量漢族士人的仕宦之路頗多蹉跎，隱逸情調(diào)幾乎成為元代士人的集體情緒。然而真正走向山林田園的畢竟是少數(shù)，大多數(shù)士人仍舊選擇隱于朝市之間。盧摯官至翰林學(xué)士，作有《雙調(diào)·沉醉東風(fēng)·閑居》：“學(xué)邵平坡前種瓜，學(xué)淵明籬下栽花”，借邵平與陶淵明的典故抒發(fā)自己的歸隱之志。關(guān)漢卿一生未曾入仕，于市井勾欄中專(zhuān)事戲曲創(chuàng)作，他在《雙調(diào)·喬牌兒·無(wú)題》也中表露了對(duì)陶淵明的追慕，“這兩個(gè)誰(shuí)人似得：松菊晉陶潛，江湖越范蠡”，在卑瑣的市井中懷想隱士的放達(dá)。

三、佛道之隱

前述“山林之隱”與“朝市之隱”乃就隱逸的地點(diǎn)以及出世程度而言，若將目光從士人們生活的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向他們的心靈世界，便不難發(fā)現(xiàn)佛道思想影響之下，士人們的隱逸往往和宗教生活相聯(lián)系，是為“佛道之隱”。佛教指引人們關(guān)注來(lái)世，一切生命都逃不過(guò)“成、住、壞、空”的循環(huán)往復(fù)，啟發(fā)士人們放下對(duì)功名利祿的執(zhí)著;道教則倡導(dǎo)清靜無(wú)為，修煉養(yǎng)生之道緩解了士人們對(duì)于人生短暫的焦慮。佛道二教的流布，為士人們的精神世界打開(kāi)了另一扇窗戶(hù)，直接促使了部分士人轉(zhuǎn)向宗教隱逸的實(shí)踐，而對(duì)于沒(méi)有完全出世的士人們而言，宗教隱逸幾乎成為了一種念茲在茲的情結(jié)，以至于無(wú)論是“山林之隱”或“朝市之隱”，都可看到“佛道之隱”的影響。

湯一介先生認(rèn)為，“每當(dāng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治思想發(fā)生信仰危機(jī)的時(shí)候，也往往是宗教意識(shí)易于滋生和廣泛發(fā)生影響的時(shí)候”[4]。魏晉時(shí)期談玄盛行，服藥養(yǎng)生蔚然成風(fēng)，道教所勾勒的逍遙神仙的圖景為士人們?cè)谠幾H的政治風(fēng)波中提供了精神的寄托，此時(shí)期的隱逸詩(shī)中帶有較為濃厚的道教色彩。如曹植所作《游仙詩(shī)》：“人生不滿(mǎn)百，戚戚少歡娛。意欲奮六翮，排霧陵紫虛。虛蛻同松喬，翻跡登鼎湖。翱翔九天上，騁轡遠(yuǎn)行游。東觀(guān)扶桑曜，西臨弱水流。北極登玄渚，南翔陟丹邱”。這首詩(shī)由憂(yōu)生的情緒所引發(fā)，藉由想象在道教諸多仙境勝地的逍遙游覽，寄托出塵避世的憧憬，排解對(duì)生命的焦慮。又如“竹林七賢”之一的嵇康，他信奉道教的養(yǎng)生術(shù)，常服五石散，終日讀經(jīng)彈琴飲酒為樂(lè)，他在《五言詩(shī)三首·其三》中寫(xiě)道：“俗人不可親。松喬是可鄰。何為穢濁間。動(dòng)搖增垢塵?？犊h(yuǎn)游。整駕俟良辰。輕舉翔區(qū)外。濯翼扶桑津。徘徊戲靈岳。彈琴詠泰真。滄水澡五藏。變化忽若神。恒娥進(jìn)妙藥。毛羽翕光新。一縱發(fā)開(kāi)陽(yáng)。俯視當(dāng)路人。哀哉世間人。何足久托身?！憋翟谶@首詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于神仙生活的向往，不與世俗親近，而與松橋?yàn)猷?，于山海間舉翼翱翔，服食靈丹妙藥。在字里行間，嵇康仿佛已化身為一位出離塵世的仙人，逍遙自適之余也表達(dá)了對(duì)于權(quán)貴的睥睨，以及對(duì)于世人的哀憐。又如《古詩(shī)十九首》中第十五首《生年不滿(mǎn)百》所寫(xiě)，“愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期”。這首詩(shī)抒發(fā)了對(duì)生命短促的感慨，鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)，藉由仙人王子喬的典故，表露了對(duì)于避世修行，追求長(zhǎng)生的向往。

唐朝時(shí)佛教禪宗興盛，而禪宗只求本心、打破一切束縛的主張恰與士人們率性自適的隱逸理想相符合，故而不少的唐代詩(shī)歌作品中都寄寓了“佛隱”的情懷。孟浩然作《云門(mén)寺西六七里聞符公蘭若最幽與薛八同往》：“上人亦何聞，塵念都已舍。四禪合真如，一切是虛假。愿承甘露潤(rùn)，喜得惠風(fēng)灑。依止托山門(mén)，誰(shuí)能效丘也”。孟浩然與友人同游山寺，寓禪意禪理于山水詩(shī)中，藉由贊頌山寺之美景以及上人之超俗表達(dá)了對(duì)于托跡于佛門(mén)的向往之情。王維字摩詰，號(hào)摩詰居士，由此便可知佛教對(duì)于王維的影響至深，他一心學(xué)佛，幾乎半生都過(guò)著半官半隱的生活。如《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，這首詩(shī)是他隱逸向佛的自我寫(xiě)照。王維中年學(xué)佛，在山間筑屋隱居，每每乘興獨(dú)游，與林叟偶遇談笑流連，充滿(mǎn)了親近自然、隨化而安、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)所執(zhí)的禪機(jī)意趣。

結(jié)語(yǔ)：

辜鴻銘先生曾如此論述中國(guó)人，“他們完全地或幾乎完全地過(guò)著一種心靈上的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感生活”[5]。這句話(huà)用來(lái)概括中國(guó)古代士人與隱逸傳統(tǒng)之間的關(guān)系再合適不過(guò)，隱逸是一種生活實(shí)踐，但同時(shí)也以精神生活的方式更廣泛地存在于不同時(shí)代的士人內(nèi)心，它為士人打開(kāi)了一條內(nèi)在超越的通道。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中政治與社會(huì)的失望，或是個(gè)人高潔志趣的追求，中國(guó)古代的士人們主動(dòng)或被動(dòng)地在實(shí)踐與想象的隱逸生活中安頓自身：他們或走入山林，或隱于朝市，或托跡于佛道。隱逸行為雖有地理空間與出世程度上的差異，但都共同指向率性自適、淡薄曠達(dá)的生命意識(shí)，隱逸觀(guān)念內(nèi)化成為審美與文化層面的集體人格，進(jìn)而型塑了歷代的韻文作品，留下寶貴的文學(xué)與精神財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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[4]湯一介.儒釋道耶與中國(guó)文化：漢英對(duì)照[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2016：141.

[5]辜鴻銘.黃興濤、宋小慶譯.中國(guó)人的精神[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996：32.