韓冰

摘要：復(fù)仇意識(shí)一直貫穿魯迅一生以及他的創(chuàng)作中，其形成既離不開浙東地理文化的影響，更和個(gè)人成長(zhǎng)境遇、外來(lái)翻譯小說(shuō)以及對(duì)國(guó)家民族的深刻思考分不開。魯迅在小說(shuō)和雜文里，也多次敘述復(fù)仇，他筆下的復(fù)仇者從傳統(tǒng)的“以暴制暴”式的快意恩仇到精神性的形而上的復(fù)仇，帶有濃厚的啟蒙主義色彩。其復(fù)仇意識(shí)的主要個(gè)性特征則是一個(gè)也不寬恕的復(fù)仇和深刻自省意味的復(fù)仇。

關(guān)鍵詞：浙東 復(fù)仇 啟蒙

魯迅筆下的復(fù)仇意識(shí)，不同于傳統(tǒng)文學(xué)的“子報(bào)父仇”、“妻報(bào)夫仇”的復(fù)仇模式。他的復(fù)仇是基于啟蒙者對(duì)人性、國(guó)民性的思考，已不再是從個(gè)人情感出發(fā)泄私憤，帶有深刻的啟蒙色彩，其復(fù)仇意識(shí)的形成及打上個(gè)人烙印的復(fù)仇特征，值得探尋究竟。其復(fù)仇意識(shí)的形成，既離不開浙東地理文化的影響，更和個(gè)人成長(zhǎng)境遇、外來(lái)翻譯小說(shuō)以及對(duì)國(guó)家民族的深刻思考分不開。

1、地域文化的熏染

浙江在宋室南渡以臨安為都后，成為全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，以錢塘江為界，分“浙東”“浙西”。浙東地區(qū)此時(shí)先后涌現(xiàn)出金華學(xué)派、永康學(xué)派和永嘉學(xué)派，致使浙東的民間文化，也積淀了深厚的歷史。魯迅的故鄉(xiāng)紹興，從地域上看，位于杭州灣南岸，會(huì)稽山北，又稱會(huì)稽、越州，是古越人居住之地。其崇武、尚勇的山海氣概，自古便呈現(xiàn)出與中原儒家文化不同的地域特質(zhì)。周作人曾在回憶里提到，魯迅自幼便喜歡野史之類的書籍，對(duì)于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，也非常留意。后來(lái)兄弟二人共同編輯《會(huì)稽郡故書雜集》，魯迅也投入了很多心血，共刊行包括《會(huì)稽先賢傳》、《會(huì)稽典路》、《會(huì)稽后賢傳記》等八種。他在《會(huì)稽郡故書雜集》序言里寫道 ： “其民復(fù)存大禹卓苦勤勞之風(fēng)，同勾踐堅(jiān)確慷慨之志”。 魯迅還在文章中寫道：“不知道我的性質(zhì)特別壞， 還是脫不出往昔的環(huán)境的影響之故”，這往昔環(huán)境里深厚的文化積淀都讓魯迅充滿濃郁興趣，直到晚年，還反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“身為越人，未忘斯義”。

對(duì)于自己故鄉(xiāng)由來(lái)已久的復(fù)仇文化的欣賞，魯迅則在《女吊》的開篇就提到：“大概是明末的王思任說(shuō)的罷：‘會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地！’這對(duì)于我們紹興人很有光彩，我也很喜歡聽到，或引用這兩句話?！睍?huì)稽這個(gè)擁有深厚復(fù)仇文化積淀的地方，無(wú)論是勾踐粗衣糲食、臥薪嘗膽終于報(bào)仇雪恨的故事，還是朱舜水流亡在外仍舊不忘抗清復(fù)明，近代積極加入光復(fù)會(huì)的秋瑾、徐錫麟，以暗殺和暴動(dòng)為革命手段，以身許國(guó)的故事，都深深影響到魯迅。魯迅說(shuō)一般的紹興人并不討厭“報(bào)復(fù)”，因而在文藝上，創(chuàng)造了一個(gè)帶復(fù)仇性的“比一切別的鬼魂更美、更強(qiáng)的鬼魂”，孫郁指出，“他在這個(gè)形象里發(fā)現(xiàn)了迷人的存在。那就是百姓在底層的壓迫里創(chuàng)造了一種神異的存在，她以異樣的神色喊出了百姓的苦楚，是有魔力的閃光，或者不妨說(shuō)是有一種魔力的美?！薄杜酢纷掷镄虚g都傳達(dá)出對(duì)這個(gè)復(fù)仇女性的贊美。地域文化的熏陶，對(duì)魯迅復(fù)仇意識(shí)的形成，起到了潛移默化的影響。

2、個(gè)人遭遇的催生

個(gè)人生活經(jīng)歷對(duì)人的思想、觀念的影響也是巨大的。孫伏園回憶說(shuō)：“魯迅先生的復(fù)仇觀念最強(qiáng)烈，在日本時(shí)每于課余習(xí)些武藝，目的就在復(fù)仇。幼年被人蔑視與欺壓，精神上銘刻的著傷痕，發(fā)展而為復(fù)仇的觀念?！濒斞讣彝÷鋾r(shí)年僅十三歲，先是被寄養(yǎng)在親戚家，被叫“豈食者”，體會(huì)過(guò)寄人籬下的痛苦。作為家中長(zhǎng)子，承擔(dān)起家庭的負(fù)擔(dān)，出入當(dāng)鋪和藥鋪，既為錢物操心，又為父親的生病奔波，過(guò)早的看清世人冷暖，形成了敏感多疑的性格。

成年后先后在南京水師學(xué)堂、礦路學(xué)堂學(xué)習(xí)，后赴日留學(xué)，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。這期間，廣泛接觸到了格致、算學(xué)、地質(zhì)學(xué)、礦物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)等等八股文以外的學(xué)問(wèn)。作為較早接觸到新文化的啟蒙者，起初企圖用療救國(guó)人身體以促進(jìn)國(guó)人對(duì)維新的信仰，實(shí)現(xiàn)救國(guó)的理想。然而在日本課堂發(fā)生的“觀看幻燈片”事件，對(duì)魯迅之后改變想法起到極大的影響。此外，1926年發(fā)生兄弟失和事件，對(duì)魯迅打擊也很大。在東京時(shí)期，因?yàn)橹茏魅私Y(jié)婚，家里開銷過(guò)大，魯迅不得已回國(guó)找事情。從東京回國(guó)后，先后任紹興中學(xué)教員、往南京任教育部部員，后赴北京。1919年買下北京八道灣十一號(hào)住宅，一家同住，生活相對(duì)平靜。宅子房間多，空間很大，魯迅是考慮到“宜于兒童的游玩”，而他當(dāng)時(shí)并沒(méi)有孩子，周作人、周建人都有子女，可見魯迅對(duì)其家庭的周全考慮。為家庭可謂殫精竭慮。魯迅自己也說(shuō)：“先前何嘗不出于自愿，在生活的路上，將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸羸弱，也以為快活?！比缓笞屗討嵟氖牵蟀l(fā)生的“兄弟失和”事件本是家事，當(dāng)時(shí)卻引起了許多旁觀者的評(píng)頭論足，被當(dāng)做談資，甚至連《語(yǔ)絲》的銷量都意外增長(zhǎng)。

除卻這件家事，隨后陸續(xù)發(fā)生的三一八慘案、四一二政變等等時(shí)局動(dòng)蕩，讓魯迅這樣的啟蒙者們進(jìn)一步看透當(dāng)時(shí)中國(guó)黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，以及麻木愚昧的國(guó)人。正如他在《記念劉和珍君》里說(shuō)過(guò)：“不在沉默里爆發(fā)，就在沉默里滅亡”，在搬一張桌子都要流血的中國(guó)，在自己的靈魂里充滿黑暗和絕望里，他必須永葆復(fù)仇的激情，向所有成長(zhǎng)境遇里在精神上銘刻著的傷痕抗?fàn)帯?/p>

3、翻譯文學(xué)的影響

翻譯文學(xué)在魯迅的文學(xué)生涯中占有重要地位，他一生翻譯的文學(xué)著作數(shù)量，超過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量。根據(jù)考證，在魯迅的翻譯文學(xué)里，占比重最大的還是俄國(guó)及蘇聯(lián)文學(xué)，尤其是幾位俄國(guó)作家對(duì)魯迅思想及其創(chuàng)作都起到了巨大的影響。魯迅和周作人曾在日本期間翻譯的《域外小說(shuō)集》，里面收錄了兩篇安德烈耶夫的作品：《謾》和《默》。魯迅自己也說(shuō)小說(shuō)《藥》的結(jié)尾，就留著安德烈耶夫式的陰冷，可見影響之深。

俄國(guó)作家阿爾志跋綏夫也是魯迅最喜歡的作家之一，1920年10月，魯迅在同事齊壽山的幫助下翻譯了他的《工人綏惠略夫》。工人綏惠略夫在無(wú)以生計(jì)、又看到亞拉借夫死于槍戰(zhàn)，以自我毀滅的方式展開了瘋狂的非理性復(fù)仇。魯迅自己在譯后記里這樣解釋綏惠略夫的復(fù)仇：“綏惠略夫在這無(wú)路可走的境遇里，不能不尋出一條可走的道路來(lái)......他根據(jù)‘經(jīng)驗(yàn)’不得不對(duì)于托爾斯泰的無(wú)抵抗主義發(fā)生反抗，而且對(duì)于不幸者們也和對(duì)于幸福者一樣宣戰(zhàn)了。于是便成就了綏惠略夫?qū)τ谏鐣?huì)的復(fù)仇”。

這樣的復(fù)仇者形象都深深影響到魯迅，我們?cè)诮椈萋苑虻葟?fù)仇者的身上，似乎看到了《復(fù)仇（其二）》里不愿喝沒(méi)藥的酒的“人之子”，看到了《孤獨(dú)者》的魏連殳的影子。他們?cè)谒粯?lè)意的黃金世界或是未來(lái)世界里，這類復(fù)仇者最終選擇了自我毀滅。