張楷苑

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和大學(xué)生思想政治教育之間有著密不可分的聯(lián)系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大精深，“知行合一”思想作為其重要組成部分，在中國哲學(xué)思想史上的地位舉足輕重。“知行合一”思想與大學(xué)生思想政治教育有著很高的相關(guān)性，尋找其相關(guān)性，指導(dǎo)開展思想政治教育是思想政治教育工作者長期以來一直探索的問題。

關(guān)鍵詞：知行合一;大學(xué)生;思想政治教育

一、“知行合一”思想的形成基礎(chǔ)

任何一種思想的形成都有其形成基礎(chǔ)，王陽明“知行合一”的特點(diǎn)在于他擅長批判繼承并發(fā)展前人的研究成果，從孟子“心性論”到程朱知行觀的揚(yáng)棄再到陸氏心學(xué)，建立了以“致良知”為內(nèi)涵的“知行合一”思想理論體系。

繼承孟子關(guān)于“心性論”的主張。性善論是孟子德育思想的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的仁、義、理、智等皆源自人的良知。對于一個人來講，良知是本來就有的秉性，從本然走向明覺，需將“致”作為獲得良知的手段。首先，王陽明將孟子“良知”說進(jìn)行了豐富和擴(kuò)展，提出“致良知”，在理論上把“良知”的含義、特點(diǎn)、功能和具體表現(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，形成了理論體系。其次，繼承了“德非外鑠”思想，認(rèn)為學(xué)要用“心”，通過反省內(nèi)求，去“明天理”。最后，繼承“人皆可以為堯舜”思想，“愚夫愚婦與圣人同”。良知是人的天性，無論如何，不可泯滅，良知在內(nèi)心，不會消失。[1]

對程朱的知行觀進(jìn)行變流。首先，“知行合一”舍棄了“知先行后”理念。程朱理學(xué)把“理”作為出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致了“外心以求理”弊病。程頤和朱熹二人都認(rèn)為行從屬于知，知是知行關(guān)系的首要因素。王陽明認(rèn)為把知行強(qiáng)行分離，會使人變得更加優(yōu)秀的工具弱化甚至失效，“知行合一”由知到行，又由行到知是雙重轉(zhuǎn)化的過程，因此對程朱“知先行后”進(jìn)行了剔除。其次，對程朱知行觀進(jìn)行了吸取。程頤知行觀認(rèn)為行依賴于知，知在知行重要性的衡量中起決定性作用。[2]王陽明的“真知”來源于程頤。朱熹明確指出知行相互依賴共同促進(jìn)，“知行并進(jìn)”吸取了朱熹關(guān)于這點(diǎn)論斷的精華?？傊?，程朱不僅僅指出了知行的先后順序，也強(qiáng)調(diào)了兩者的相互依賴和共存，王陽明也是在此基礎(chǔ)上批判繼承并創(chuàng)新。

借鑒了陸九淵“心學(xué)”相關(guān)思想。首先，繼承“心即理”思想，這一思想是“知行合一”的理論基礎(chǔ)。其次，發(fā)展陸九淵“心”是道德本體的思想?！叭魺o真己，便無軀殼”，沒了“心”，就沒有了主宰。最后，在繼承“理非外鑠”的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)“心外無理”。人的良知充滿欲望，惻隱之心油然而生，所以，必須幫助他們?nèi)ニ接?，做到致良知?/p>

二、王陽明的“知行合一”思想內(nèi)涵

第一，知行本體。首先，他認(rèn)為“心”在本質(zhì)上是知覺，強(qiáng)調(diào)“知覺”“主宰”之心是統(tǒng)一與共生的。其次，“性”是一種能動的狀態(tài)，將心和性相融合才能達(dá)到人身體和心理的水乳交融，這就是所謂的“心性合一”?！傲贾币部煞Q為這種能知之性。再者，知為“理之靈處”，他指出“心即理”和“性即理”的知行本體都可以顯現(xiàn)出來。最后，“真己”為具有先天道德的本性“己”，和生命以及思維是共存的。意識活動和認(rèn)知的基礎(chǔ)是生命，人的存在方式是生命，生命使社會活動和倫理關(guān)系聯(lián)系在一起。因此，“知行本體合一”就是把人的道德本義與意識活動和認(rèn)知三者統(tǒng)一，作為實(shí)踐道德的基礎(chǔ)。[3]

第二，知行相即。首先，“知是行的主意，行是知的功夫”。在陽明學(xué)中，主意和功夫是同屬方法論范疇的，且兩者關(guān)系是普遍常見的。在行為主體中，“主意”代表知，“功夫”指的是行，兩者之間不可割裂。其次，“知是行之始，行是知之成”。在一個有目的的活動過程中，知與行總是統(tǒng)一的，不可割裂。“無論就范疇還是范疇指稱的對象說，知中就有行的因素，行中也有知的因素”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。在他看來，知一旦到達(dá)真處、深處便是行，行一旦達(dá)到明處、確處便是知。知行兩者相互包含，只是同一過程的不同方面。

第三，知行并進(jìn)，是王陽明知行觀的重要內(nèi)容。王陽明認(rèn)為知與行是并進(jìn)的，行能夠促進(jìn)知，知反過來也能促行，兩者相互促進(jìn)。因此，要促進(jìn)兩者統(tǒng)一。

三、“知行合一”思想與大學(xué)生思想政治教育的相關(guān)性研究

（一）共同的價值目標(biāo)

“知行合一”思想從個人和社會兩個層面體現(xiàn)了其價值目標(biāo)。從個人價值目標(biāo)角度看，“知行合一”體現(xiàn)的是“成德”和“成人”。在社會價值目標(biāo)方面，追求“王道”與“大同世界”。思想政治教育的個人價值與社會價值是統(tǒng)一的，體現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。在個人層面，思想政治教育滿足了人社會化的要求并豐富了人的精神世界層面，使人能夠全面自由發(fā)展。在社會價值上，思想政治教育體現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)價值。由此可見，兩者之間無論在社會層面還是個人層面，都有共同的價值追求和目標(biāo)。

（二）相似的困境

“知行合一”思想是針對當(dāng)時兩方面社會現(xiàn)實(shí)困境提出的思想理論。一是當(dāng)時的社會現(xiàn)狀。王陽明用“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，形容明朝中期打著忠君愛國旗號，卻見風(fēng)使舵、沒原則無操守的社會風(fēng)氣。二是把程朱理學(xué)作為科舉的內(nèi)容，導(dǎo)致當(dāng)時的士人空談理論，不注重實(shí)踐，空知無行現(xiàn)象嚴(yán)重。大學(xué)生思想政治教育所面臨的最大困境不是教育方式和教育力度不夠，使大學(xué)生在知行過程中，知與行錯位甚至背道而馳，知行不一，且重理論灌輸，輕社會實(shí)踐。綜上所述，“知行合一”思想和思想政治教育兩者都面臨知行不一的困境。

（三）共同的實(shí)現(xiàn)路徑

王陽明認(rèn)為知行是一體的，“知行合一”思想主要說明道德認(rèn)知和行為兩者之間的關(guān)系，從而到達(dá)致良知，為善去惡，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。作為自我評價標(biāo)準(zhǔn)的良知，制約著行為的方向和能力。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一種社會實(shí)踐活動，是以教育者和受教育者作為研究主體的。思想政治教育通過讓受教育者學(xué)習(xí)知識獲得符合社會發(fā)展要求的思想道德相關(guān)內(nèi)容，并在價值觀上得到樹立和認(rèn)同。然后再讓受教育者把所學(xué)的知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，解決實(shí)踐中的道德問題，從而使道德認(rèn)知在道德行為中得到升華。思想政治教育研究的就是怎樣從不知到知，再從知轉(zhuǎn)化為行的過程。從一定意義上說，兩者之間都是把實(shí)踐性作為實(shí)現(xiàn)路徑的。

參考文獻(xiàn)

[1]王菁菁.王陽明的“知行合一”學(xué)說對學(xué)校德育評價的啟示[J].科教文匯（中旬刊），2019（07）：35-36.

[2] 王守仁.王陽明全集（卷一）[M].吳光等，編校.上海：上海古籍出版社，2015.

[3] 單勝男. 王陽明“知行合一”思想對大學(xué)生思想政治教育的啟示[D].南京理工大學(xué)，2017.