陳佳輪

摘要：天主教在云南少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展已逾百年，這為我們了解天主教在少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供了極佳的歷史經(jīng)驗(yàn)。本文以可邑村為個(gè)案，云南彝族阿細(xì)人的可邑村為個(gè)案，歷史地考察天主教為何能在彝族阿細(xì)人村寨實(shí)現(xiàn)本土化，研究發(fā)現(xiàn)天主教在可邑傳播之初就展現(xiàn)出極強(qiáng)的文化包容性，通過本土化策略有機(jī)地將本地文化與天主教信仰相融合，以消除本地人的心理抵抗，最終實(shí)現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐脑c發(fā)展。

關(guān)鍵詞：彝族阿細(xì)人;天主教;本土化;

卓新平教授認(rèn)為“宗教的本土化放映了一種既跨越文化，又進(jìn)入文化的交流，是一種體現(xiàn)地緣特色的融入[1]。天主教在中國傳播過程中，由于文化差異性和無法回避的歷史客觀環(huán)境，使得天主教陷入傳播困境，此時(shí)，邊疆少數(shù)民族地區(qū)為其提供了傳播的空間和條件?？梢卮逄熘鹘淘谠颇系貐^(qū)的本土化過程是具有鮮明的代表性，少數(shù)民族天主教本土化是天主教中國化的重要組成部分，所取得的經(jīng)驗(yàn)具有重要借鑒意義。

一、可邑村基本概況

彝族村寨可邑村坐落于云南省紅河州彌勒縣西北方向，距離縣城21千米。可邑村名中的“可”為彝音，意為吉祥富庶;“邑”為地方。據(jù)載，可邑村建村之始可往前追溯350余年，約在明末清初之際。傳說初到這里的畢氏祖先從昆明西郊壁雞關(guān)遷到圭山野核桃樹村，數(shù)十代后一個(gè)名為畢武的人來到今可邑村，隨后龍氏、劉氏、陳氏相繼遷來，他們共同開墾了這片土地，繁衍生息。因此，可邑村現(xiàn)有14個(gè)姓氏，分別分屬于24個(gè)來自不同地方和年代的宗族。

可邑村現(xiàn)隸屬西三鎮(zhèn)螞蟻村委會(huì)，現(xiàn)居住著彝族阿細(xì)支系203戶，總計(jì)713人，其中男性301人，占總?cè)丝诘?7.7%，女性412人，占總?cè)丝诘?2.2%;以族別論，彝族占可邑村人口總數(shù)99.5%，計(jì)710人，漢族3人[2]。可邑村東西寬約4公里，南北長約8公里，其中旱地耕地面積1438畝，占總面積的3%。

因受自然地理環(huán)境的限制，可邑村的經(jīng)濟(jì)來源主要以烤煙種植和旅游業(yè)為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全村共203戶居民中，其中種植烤煙就有高達(dá)175戶，占全村總戶數(shù)的86%。除種植烤煙以外，還種植包谷、小麥、水稻、洋芋、核桃等經(jīng)濟(jì)作物，此外，還飼養(yǎng)黑山羊和牛等家畜。2001年4月，可邑村集合各方力量成立專門管理委員會(huì)，致力于開發(fā)、推動(dòng)可邑民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展，并于同年10月正式開始運(yùn)作。在此背景下，可邑村的旅游業(yè)得到了極大的發(fā)展，村民也將更多的精力投入到旅游業(yè)的發(fā)展上，據(jù)《彌勒縣縣志》記載，旅游業(yè)也正在成為可邑村民新的創(chuàng)收點(diǎn) [3]。

在天主教傳入可邑村以前，當(dāng)?shù)匕⒓?xì)人的宗教信仰屬于傳統(tǒng)的多神信仰?？梢卮宓陌⒓?xì)人過去認(rèn)為世間萬物都有神靈，天上有雷神、風(fēng)神、雨神等眾神。正是基于這樣的信仰基礎(chǔ)，可邑村的阿細(xì)人在日常生活中衍生出諸多宗教民俗。以“火神”為例，據(jù)說200多年前，每年的正月初二或初三早飯后，各家各戶都要用水將灶火里的火星潑熄，待村里的火神送走后，再重新啟用新火。不過這樣驅(qū)趕“火神”的儀式需要將“火神”攆到村外的荒地上方才停止，而后“火神”用火石、火草取新火，大家用新火在野外燒火煮飯，飯后各家?guī)闲禄鸱N回家。

隨著天主教的傳入以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)前可邑阿細(xì)人過去的多神信仰以及在此基礎(chǔ)上衍生出的宗教民俗多已消失，現(xiàn)僅存一些祭祀遺留，例如密枝林，此樹林位于可邑村境內(nèi)，是可邑人祖先保留下來的原始森林，森林里到處是參天大樹。密枝林是祭密枝山的場所，除了密枝林外，可邑村現(xiàn)存有一座山神廟，廟宇位于可邑村所背靠的山上，被四周的大樹相互環(huán)抱，山神廟是一間小磚瓦房，里面放有所供奉的山神的牌位，是村民拜山神、求山神保佑的場所[4]。

二、可邑村天主教的現(xiàn)狀與本土化表現(xiàn)

據(jù)現(xiàn)有材料記載，天主教傳入可邑村的時(shí)間最早可追溯到清光緒十五年（1889年），是法國傳教士保祿·維亞爾（即鄧銘德）進(jìn)入可邑村布道傳教。由于可邑村為彝族寨子，有著自身的語言文化以及已發(fā)展數(shù)百年的多神信仰及其相配套的宗教民俗，對于天主教這樣一種來自異文化的制度性宗教而言，如果要取得當(dāng)?shù)匦磐降酿б溃扇”就粱呗燥@然是一種必要而有效的手段。當(dāng)法籍傳教士里埃埃爾進(jìn)入西山爛泥箐一帶傳教時(shí)，就曾用阿細(xì)語言宣講《圣經(jīng)》。此外，當(dāng)天主教在可邑村扎根后，其修建的教堂也積極地將本地因素融入進(jìn)去。民國17年（1928年）建教堂，長18.7米，寬6米，占地112.2平方米。民國18年（1929年）建魁閣，高9米，正方形，邊長7.5米，占地55.5平方米，一樓一底，上下設(shè)有四通走廊，但不幸的是教堂和魁閣兩座古跡分別于1958年以及十年浩劫的“文革”期間被毀。正是在這樣“本土化”的傳教策略下，天主教在可邑村成功皈依了一批阿細(xì)信徒。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1895年時(shí)，可邑村民入教的人數(shù)約至150人，而可邑村皈依天主教者最高時(shí)曾約占村里總?cè)藬?shù)的2/3。

改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，在堅(jiān)持獨(dú)立自主辦教會(huì)的原則，可邑天主教會(huì)在原有的爛泥箐天主教教堂基礎(chǔ)上，到2005年時(shí)，教會(huì)已擁有3所教堂，分別分布在西一鎮(zhèn)的大云、爛泥箐和西三鎮(zhèn)的可邑等地。因社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化，可邑天主教堂目前僅有教友20余人，其中多為老年人，青年人雖也有參加的，但人數(shù)較少，且大多在外打工。信徒中大多為女性，年齡約在35-80歲之間。

雖然如此，可邑天主教會(huì)仍在艱難地發(fā)展著，依然延續(xù)著教會(huì)在建立之初所奉行的本土化策略。2004年7月31日，可邑天主教堂重新建成，建筑面積和老教堂相當(dāng)，在外觀方面很好地融合了佛教寺廟和天主教教堂的特點(diǎn)，外觀是佛教寺廟造型，格扇又稱“格子門”上面有佛教代表吉祥的蓮花、仙鶴、喜鵲、金雞、鳳凰、梅花等雕花，運(yùn)用了最常見的槅心圖案雙交四椀菱花。其次，側(cè)墻是中軸對稱的“天圓”的菱花檻窗，教堂圍墻是四方形的，是佛教形制中國典型的“天圓地方”。再次，屋頂樣式采用廡殿式樣，教堂內(nèi)墻有兩副對聯(lián)，梁柱上掛有法國特色的三盞吊燈，兩排長凳整齊地并排，耶穌雕像掛在內(nèi)墻正中，圣母雕像則放在左側(cè)。教堂頂上有十字架豎立，教堂正門頂上“進(jìn)教之佑堂”5個(gè)大字赫然醒目，同時(shí)建造的還有一個(gè)小鐘樓[5]。

除了教堂的樣式外，可邑村天主教信徒的人生禮儀仍充分體現(xiàn)著天主教在當(dāng)?shù)氐谋就粱厣?。以婚禮為例，阿細(xì)人的傳統(tǒng)婚禮儀程是：新郎在前一天把新娘領(lǐng)回家，并在長輩面前公開身份，而新娘則要背柴認(rèn)公婆，并留在新郎家勞動(dòng)2到3天。隨后新郎與新娘前往新娘家認(rèn)親，新郎需要去挑水，若不受阻攔并把水倒入水缸，就表示岳父母也同意這門親事。阿細(xì)人相愛成家，挑了認(rèn)親水，一個(gè)新的家庭就誕生了。過去阿細(xì)人結(jié)婚，不停止勞動(dòng)，不走親串戚，不請客送禮，也不須花費(fèi)錢財(cái)，媳婦就取回來了。阿細(xì)青年一旦結(jié)了婚，就承諾婚前誓言，很少有離婚的。作為基督新教中最為嚴(yán)格的一個(gè)教派，天主教以嚴(yán)格奉行基督禮儀為己任，縱觀天主教在世界各地的發(fā)展，教會(huì)基本堅(jiān)決抵制當(dāng)?shù)氐囊恍┳诮堂袼咨踔寥松Y儀。但在可邑村的天主教會(huì)為適應(yīng)阿細(xì)信徒的文化心理，同意在教友結(jié)婚時(shí)舉行彝族傳統(tǒng)儀式，只是在此基礎(chǔ)上增添一條天主教的程序，即新人需要到神職人員面前登記、宣誓，這充分體現(xiàn)了天主教在可邑的發(fā)展時(shí)所展現(xiàn)的文化包容性。在教堂被焚毀后，當(dāng)?shù)匦磐交槎Y中僅有這一項(xiàng)天主教程式也被取消了。

三、結(jié)語

作為世界上最為嚴(yán)格的制度性宗教之一，天主教對異文化的固執(zhí)態(tài)度使其在世界的發(fā)展遠(yuǎn)不如其同宗兄弟、更具包容性的基督新教，這是天主教在世界其他非歐美文化環(huán)境中舉步維艱的根本原因。通過對天主教在中國邊疆一個(gè)彝族阿細(xì)人村寨中的發(fā)展歷史歷程考察來看，天主教在彝族阿細(xì)可邑村實(shí)現(xiàn)了本土化，在對其進(jìn)行深入描述、分析后，我們發(fā)現(xiàn)天主教之所以能在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，當(dāng)?shù)亟虝?huì)在傳入之初所展現(xiàn)的文化包容性以及本土適應(yīng)性是其中的根本原因。譬如，法籍傳教士里埃埃爾以阿細(xì)語言宣講《圣經(jīng)》，在教堂修建過程中融合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，甚至允許信徒在舉行婚禮時(shí)采用彝族傳統(tǒng)的婚禮儀式等等，這些本土化表現(xiàn)在很大程度上消解了阿細(xì)人在文化心理上的抗拒力，使其更能接受天主教這個(gè)來自完全異質(zhì)社會(huì)文化的制度性宗教，如此而來，天主教在民國時(shí)期取得的極大發(fā)展也就勢所當(dāng)然，并且在當(dāng)前天主教信仰在全球整體呈現(xiàn)衰頹狀態(tài)時(shí)，可邑村仍然能保持一定數(shù)量的信徒而不致消失，這與其自傳教之初所堅(jiān)持的本土化策略與實(shí)踐是有著根本性關(guān)系的。

參考文獻(xiàn)

【1】卓新平.全球化與當(dāng)代宗教[J].北京：世界宗教研究，2002（3）

【2】可邑村民小組編. 彌勒縣可邑彝族村志 [M].

【3】彌勒縣縣志.云南人民出版社1987年[M].

【4】西一人民政府編.滇南民族文化名鎮(zhèn)——西一鎮(zhèn).[M].云南民族出版社.

【5】彭多意，崔江紅.變遷中的彝族社區(qū)—以可邑村為列.[M].北京.民族出版社.2007：343-352.