阿呷子扎 啊什巫來(lái)子

摘 要：歌詞是具有多項(xiàng)社會(huì)功能為主導(dǎo)的藝術(shù)文本，可以看成文學(xué)文本，也可以是歷史文本，甚至是一個(gè)政治文本或功用文本，更多地表現(xiàn)為幾種功能集于一體。雖然它依附于語(yǔ)言載體，但它傳遞的信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了語(yǔ)言本身。而作為涼山甘洛縣彝族“人物風(fēng)情展”、“社會(huì)生活寫(xiě)實(shí)志”的彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop），它像一本有聲讀物一樣介紹著甘洛彝族人民的發(fā)展史，彝語(yǔ)“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”，“合”是“唱”。雖然很多專(zhuān)家學(xué)者將涼山的民歌進(jìn)行了科學(xué)的歸納和分類(lèi)，但對(duì)民歌歌詞內(nèi)容進(jìn)行全面、系統(tǒng)的分析和文化解讀的卻比較少。因此，本文通過(guò)側(cè)重對(duì)民歌歌詞內(nèi)容的研究，結(jié)合眾多學(xué)者所開(kāi)創(chuàng)的對(duì)歌詞文本的新視角研究方法和角度入手，分析彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）的歌詞文本，探討其特征，進(jìn)而深入剖析歌詞背后折射出的彝族人民精神、內(nèi)心情感、生活風(fēng)俗、人倫理念、追求、人情世故等，從而探究彝族傳統(tǒng)民歌歌詞所承載和傳遞的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歌詞文本；彝族民歌；久舉合（jjo jjux hxop）

一、研究緣由

民族文化是少數(shù)民族群體生存發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能總結(jié)，是民族的智慧結(jié)晶。彝族傳統(tǒng)民歌作為彝族文化的重要組成部分，是彝族文化顯性聲音符號(hào)，它不僅是一部涵蓋生活智慧經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也是表達(dá)內(nèi)心情感的直接方式，對(duì)研究彝族人民的社會(huì)發(fā)展、彝族人民的歷史有著重要作用。彝族民歌在涼山州境內(nèi)廣為流傳，但因各地自然條件、人文環(huán)境、土語(yǔ)差異、個(gè)人因素等諸多因素的不同，即使是同名同詞的歌，其旋律、音調(diào)都出現(xiàn)多樣的特色，彝族民歌獨(dú)具特色，許多歌曲都是原生態(tài)的形式。素有涼山北大門(mén)之稱(chēng)的甘洛縣，坐落于四川西南部，是西南各民族遷徙的重要走廊，縣境內(nèi)的海棠鎮(zhèn)為古代南方絲綢之路的重要驛站，其獨(dú)特的地理環(huán)境為彝族傳統(tǒng)民歌在甘洛的流傳與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的自然條件和良好的文化氛圍，甘洛民歌具有獨(dú)特的地域性，研究其歌詞文本有一定意義。

對(duì)于彝族民歌的收集與整理資料比較多，很多專(zhuān)家也對(duì)民歌進(jìn)行了科學(xué)的歸納和分類(lèi)，陳建林和譚勇以方言為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)對(duì)彝族民歌唱腔的分析，提出將涼山彝族民歌劃分為阿都所地語(yǔ)、圣乍語(yǔ)和義諾語(yǔ)三大色彩區(qū)域；吉古夫鐵將涼山民歌劃分為山歌、童謠歌、勞動(dòng)歌、喜慶歌、敘事歌、祭祀歌和道場(chǎng)時(shí)所唱的歌六大類(lèi)；還有按照彝族的社會(huì)功能將其分為“丫”（山歌）、“茲尼合”（節(jié)日歌）、“阿依伙歌”（兒歌）、“古朱合”（愛(ài)情歌）、“媳諧尼幾”（婚嫁歌）、“厝史依訥”（喪事歌）、“畢摩、蘇尼調(diào)”（宗教歌）等，但對(duì)民歌歌詞文本的文化解讀文獻(xiàn)卻比較少。

筆者通過(guò)甘洛縣境內(nèi)不同地區(qū)的田野調(diào)查、訪談傳承人、收集整理傳承人所傳承的文本，本著大膽猜想，小心論證的態(tài)度，探究涼山甘洛縣彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）的歌詞文本。通過(guò)對(duì)其歌詞文本的整理與研究，試著探索歌詞承載的文化內(nèi)涵及甘洛彝族人民的社會(huì)發(fā)展史。同時(shí)也為彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供一定的參考價(jià)值。

二、歌詞文本內(nèi)容

（一）環(huán)境概況

甘洛縣隸屬于涼山彝族自治州，素有涼山北大門(mén)之稱(chēng)，位于四川西南部，東與峨邊縣、金口河區(qū)接壤；南與美姑、越西兩縣相連；西與石棉縣交界，北臨大渡河與漢源縣相望。甘洛自古就是川滇通道中較為重要的要塞和關(guān)隘，是西南各民族遷徙的重要走廊，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)的漫長(zhǎng)歲月中，縣境內(nèi)留下不少的名勝古跡。漢時(shí)的靈關(guān)道從境內(nèi)通過(guò)，并在境內(nèi)設(shè)治所。唐貞觀年間開(kāi)辟的清溪道，是南方絲綢之路的重要一段，南方絲綢之路上的海棠古鎮(zhèn)是古道著名的名鎮(zhèn)，也是古代南方絲綢之路的重要驛站，匯集了漢民族的多種地方文化；金字塔形的吉日坡山，在彝文經(jīng)典《勒俄特依》中記載：洪水淹沒(méi)天下時(shí)，世界僅存的幾個(gè)山頂之一?？h境西南的德布洛莫原始森林，傳說(shuō)為彝人送鬼幽靈集中之地，被稱(chēng)為“惡鬼”之山，充滿神秘色彩；久負(fù)盛名的“桿桿酒”、爾蘇藏族瀕危的傳統(tǒng)文化、國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園“大渡河大峽谷”、馬鞍山大熊貓自然保護(hù)區(qū)等，多姿多彩的彝、漢、藏民間文化都體現(xiàn)了甘洛獨(dú)特的人文地理環(huán)境，展現(xiàn)了各自民族深厚的文化底蘊(yùn)。

在民主改革前，甘洛縣境內(nèi)大部分區(qū)域?qū)俸谝秃汀巴了尽苯y(tǒng)治區(qū)，田壩土司衙門(mén)遺址和尼日河開(kāi)建橋摩巖碑石刻等是當(dāng)時(shí)社會(huì)時(shí)代具有政治色彩的產(chǎn)物，加上甘洛縣的地形屬于山高谷深，歷史上屬完全封閉的奴隸制社會(huì)。在深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的人文環(huán)境和復(fù)雜多元的政治文化背景下，一首首具有獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，以彝人、敘元，敘人生軼聞為內(nèi)容，大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名或真實(shí)或典型化的傳統(tǒng)民歌“久舉合”（jjo jjux hxop）在涼山州境內(nèi)產(chǎn)生并流傳開(kāi)來(lái)，尤以涼山甘洛縣的田壩、玉田、普昌、蘇雄、新市壩鎮(zhèn)為典型代表，這些地方群眾基礎(chǔ)雄厚，成為了彝族傳統(tǒng)民歌久舉合（jjo jjux hxop）的集中傳承地。

（二）按內(nèi)容分類(lèi)

彝語(yǔ)“久舉合”的“久舉”意為“人間世事”、“生活”，“合”是“唱”，“久舉合”即為民歌中的“生活歌”。它涉及的人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，尤以勞苦大眾為主，社會(huì)人群包括男女老少，孤老病殘；敘述的事件觸及到彝族社會(huì)的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗、習(xí)慣、人情世故、善良與丑惡、交往與斗爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面，它多層次、多角度、全方位的揭示了彝族人民的社會(huì)生活。

筆者在梳理前輩們按曲調(diào)、題材、方言和社會(huì)功能分類(lèi)的基礎(chǔ)上，嘗試以?xún)?nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)涼山甘洛縣彝族傳統(tǒng)民歌“久舉合”歌詞文本進(jìn)行分類(lèi)整理，根據(jù)歌詞中敘述的對(duì)象及情感色彩有別可大致分為四種，既“苦歌”、“樂(lè)歌”、“婦女歌”和“孤兒歌”。

1.苦歌

苦歌主要敘述了奴隸制社會(huì)后期，涼山彝區(qū)社會(huì)黑暗，奴隸主與奴隸之間社會(huì)地位及生活方式形成鮮明對(duì)比，社會(huì)階級(jí)矛盾突出，勞苦群眾吃不飽、穿不暖過(guò)著缺衣少食的悲苦生活，而奴隸主卻過(guò)著奢靡腐朽的生活，對(duì)社會(huì)底層男女老少所受的壓榨、禁錮、摧殘、折磨與任人宰割的不幸命運(yùn)進(jìn)行哭訴，展現(xiàn)了彝族人民的生活形態(tài)、社會(huì)地位和歷史發(fā)展?fàn)顩r。深刻揭露了封建地主和土司制的罪惡，勞苦群眾沒(méi)有自由可言更談不上平等，唯一能得到釋放的是心聲，通過(guò)歌唱，以唱解懷。在特殊的政治文化背景下，一首首具有獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)的傳統(tǒng)民歌由彝族民眾集體用心聲譜成，社會(huì)底層人民只能通過(guò)歌聲來(lái)控訴、反抗統(tǒng)治階級(jí)，宣泄情感?！熬门e合”成了表達(dá)思想觀念的工具，成了人民的心靈之音。

2.樂(lè)歌

樂(lè)歌主要是解放后根據(jù)奴隸制時(shí)期的民間歌曲再融合現(xiàn)代生活發(fā)展起來(lái)的民歌新形式，它的產(chǎn)生和流傳基本脫離了傳統(tǒng)的生活習(xí)俗，打破了原來(lái)的歌種界限，是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會(huì)時(shí)唱歌自?shī)驶蛭枧_(tái)表演的歌曲，但它仍保持著群眾自編自唱，即興創(chuàng)作，口頭流傳等民間歌曲所獨(dú)具的特點(diǎn)。仍然以真實(shí)的敘人敘事為背景，再融入生活中的真情實(shí)感。新中國(guó)成立后，彝族人民得到了解放，迎來(lái)了新生活，展現(xiàn)了彝族群眾對(duì)新事物的熱愛(ài)與歌頌，直白的表達(dá)了現(xiàn)代人民對(duì)幸福快樂(lè)、美好生活的贊美與歌頌之情。歌詞中全面展現(xiàn)了彝族人民在獲得解放之后對(duì)黨的感謝恩情。這些歌曲不僅僅保持了彝族民歌的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而且還做到了與時(shí)俱進(jìn)，有著鮮明的時(shí)代特色，這樣展現(xiàn)的內(nèi)容與特點(diǎn)將更為形象、生動(dòng)。

3.婦女歌

婦女歌主要敘述的是彝族婦女包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻逼迫出嫁的悲苦人生歷程和命運(yùn)，可以說(shuō)是描繪彝族婦女的血淚史。女性在彝族傳統(tǒng)社會(huì)中地位低下尤其在家支中，無(wú)法同男性地位相比，這與彝族根深蒂固的傳統(tǒng)思想觀念有著密切相關(guān)。婦女在某種程度上擔(dān)負(fù)著傳宗接代的使命，她們的付出無(wú)法獲得與之相對(duì)應(yīng)的尊重和社會(huì)地位。尤以在解放前，婦女的悲苦人生和命運(yùn)顯得極其悲慘。

婦女用較小的身軀支撐著家里大大小小的事情，默默付出。另一方面也體現(xiàn)了彝族婦女勤勞勇敢、不辭辛勞、堅(jiān)毅、善良質(zhì)樸的人性品格，短短的幾行歌詞卻是彝族婦女生活的真實(shí)反映。

4.孤兒歌

孤兒歌主要敘述的是父母病死或者離異，只剩孤兒孤苦伶仃、自幼承擔(dān)勞務(wù)過(guò)著苦難生活的凄苦狀況，其歌詞在一定條件下直白地反映了社會(huì)的殘酷性與現(xiàn)實(shí)性。

這首歌表達(dá)了阿井木惹從出生到父母雙親去世后，思念父母親卻受后娘虐待、謀害的悲苦生活，體現(xiàn)了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性。

筆者只是歸納了幾類(lèi)有代表性的例子，其余更加豐富的內(nèi)容在此就不詳細(xì)例舉。民歌是勞動(dòng)人民抒發(fā)自己情感意愿的表達(dá)，是彝族人民在日常生活中不可或缺的重要交際工具，不僅是增進(jìn)友誼，交流情感、展現(xiàn)民族智慧的重要文化交流方式更是彝族群眾對(duì)民族史的藝術(shù)表達(dá)方式。雖然其歌詞依附于語(yǔ)言載體，但它傳遞的信息和承載的文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歌詞本身。

（三）按時(shí)間分類(lèi)

“久舉合”的產(chǎn)生從一開(kāi)始就不是用于特定場(chǎng)合，或者為其需要，它是彝族民眾集體用心聲譜成，“心里想唱”，隨時(shí)隨地都可“以唱解懷”。若按時(shí)間分類(lèi)則大致可以以解放為分界點(diǎn)，解放前以唱“苦”為多，“歌聲隨著哭聲唱，淚水伴著酸湯喝”，涼山人稱(chēng)“沙舉沙節(jié)合”。解放后唱“樂(lè)”為主，“涼山什么最甜蜜，幸福生活最甜蜜”，涼山人稱(chēng)為“黨撒得撒合”，也叫“撒舉撒節(jié)合”。

1.沙舉沙節(jié)合

在解放前涼山甘洛大部分地區(qū)都在實(shí)行土司制，社會(huì)黑暗，所唱的民歌具有鮮明的政治意義和色彩，其歌詞文本有深刻的實(shí)質(zhì)意義，大多數(shù)都是以真實(shí)的人物和事件為敘述對(duì)象。并且在演唱時(shí)演唱者賦予了個(gè)人情感，勞苦群眾把生活中的所見(jiàn)所聞，所感所想寄托于歌曲，演唱沒(méi)有樂(lè)器伴奏，一般一字一音，節(jié)奏較自由，歌唱的更多是以演唱階級(jí)壓迫為內(nèi)容，因而解放前的“久舉合”悲傷、低沉、傷感居多。

2.撒舉撒節(jié)合

新中國(guó)成立后，涼山彝族人民得到了解放，重獲自由，迎來(lái)了嶄新的生活，在新時(shí)代背景下，彝族民歌“久舉合”融合現(xiàn)代生活新元素，打破了原來(lái)的歌種界限，是一種比較新型的、用于現(xiàn)代生活中群眾聚會(huì)時(shí)唱歌自?shī)驶蛭枧_(tái)表演的歌曲，曲調(diào)也比較優(yōu)美、舒展、歡快、奔放，節(jié)奏性較強(qiáng)，歌詞內(nèi)容從悲苦、黑暗到快樂(lè)和美好的轉(zhuǎn)變，大多數(shù)都是在贊美與歌頌新生活，對(duì)黨的感恩之情，對(duì)新時(shí)代的到來(lái)充滿了快樂(lè)與喜悅。

三、歌詞文本文化解讀

歌詞是一種特殊的具有多種功能的混合形式的文本。一首歌詞承載著歌曲表達(dá)的文化內(nèi)涵，作者可以通過(guò)作詞達(dá)到傳遞客觀信息，表達(dá)宣泄情緒的目的，實(shí)現(xiàn)宣傳鼓動(dòng)，施為號(hào)召的功能。考察歌詞，要結(jié)合其產(chǎn)生的時(shí)代背景及歷史政治等各種因素，因?yàn)樵谝欢l件下歌詞不僅僅只是語(yǔ)言，歌詞無(wú)法被框定于純粹的藝術(shù)范疇之中，它展現(xiàn)的不僅僅是這首歌還有背后的其他信息。

歌詞可以在短小的篇幅里重現(xiàn)一段歷史，也能在短時(shí)間內(nèi)將記憶帶到歷史深處。歌詞中的歷史可以是社會(huì)的，也可以是個(gè)人的；可以是公眾的，也可以是個(gè)人隱秘的；可以是背景式的，也可以表現(xiàn)歷史大事?！熬门e合”（jjo jjux hxop）作為一種具有歷史政治意義的彝族傳統(tǒng)民歌，從彝族奴隸制社會(huì)、新中國(guó)成立到改革開(kāi)放再到現(xiàn)在的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，“久舉合”（jjo jjux hxop）經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的積淀與洗禮，成為了彝族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)變遷、歷史發(fā)展的進(jìn)程中扮演著及其重要的角色。

（一）反映彝族人民的民族精神與信念

新中國(guó)成立以前，在四川涼山彝族聚居地區(qū)，歷史上實(shí)行奴隸社會(huì)制度。自元朝建立土司制以來(lái)，二嶺便遷居甘洛田壩，至今在甘洛前進(jìn)鄉(xiāng)還留存著土司衙門(mén)遺址，當(dāng)時(shí)甘洛的田壩、玉田等大部分區(qū)域都實(shí)行土司制，等級(jí)關(guān)系森嚴(yán)，整個(gè)社會(huì)成員被劃分為諾合、曲諾、阿加、呷西四個(gè)等級(jí)，有的地區(qū)還有一個(gè)凌駕上的茲莫。面對(duì)奴隸主殘酷的壓榨與剝削，面對(duì)黑暗的社會(huì)制度，面對(duì)自身凄慘悲苦的生活，社會(huì)底層的勞苦群眾沒(méi)有失去反抗、斗爭(zhēng)的勇氣，反而用歌聲表達(dá)自己的憤怒、控訴與反抗。

彝族人民盡管飽經(jīng)舊社會(huì)的黑暗、苦難與折磨，但他們沒(méi)有向黑暗的社會(huì)制度低頭，而是積極面對(duì)生活對(duì)生活充滿了希望和信心，通過(guò)歌唱來(lái)激勵(lì)自己，用歌聲表達(dá)心聲，不斷向往美好生活，展現(xiàn)出了彝族先民的民族精神與信念。

（二）反映任勞任怨的彝族女性形象

舊社會(huì)時(shí)期，盛行包辦婚姻，堅(jiān)守忠貞，彝族女性從年幼到出嫁都早已被安排了命運(yùn)，精神上的枷鎖，思想上的桎梏，各種社會(huì)因素都使婦女處于一種絕望的境地，然而她們并沒(méi)有怨天尤人或是奮起反抗，而是任勞任怨、勤勤懇懇的擔(dān)任著家庭的各種瑣事。在娘家，順從父兄的安排；在夫家，不辭辛勞照料生活起居。

在彝族社會(huì)的發(fā)展史中，盡管彝族婦女地位低下但依然起著不可忽視的作用。這些歌曲簡(jiǎn)單易懂、直白樸素，描述了彝族婦女在生活中的人倫理念、傳統(tǒng)道德、文化風(fēng)俗等，全面展現(xiàn)了彝族女性勤勞堅(jiān)毅、善良質(zhì)樸的人性品格，以及彝族良好的傳統(tǒng)美德。

（三）展現(xiàn)彝族人民的集體記憶

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歌，歷史可以在歌中留下特別深的痕跡。彝族民歌“久舉合”（jjo jjux hxop），它記述著歷史上某段時(shí)期的甘洛彝族人群體的共同歷史記憶，也是該群體所擁有的集體記憶傳承至今。當(dāng)然，由于時(shí)間、空間等各種因素的制約性，一旦時(shí)過(guò)境遷，便成為個(gè)人和集體塵封的記憶，很難超越時(shí)代流傳。但具有鮮明時(shí)代、政治色彩意義的民族歌曲卻不會(huì)消亡，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代每個(gè)民族只要有傳遞、回顧、重溫民族史的必要，那么歌曲將會(huì)被賦予重任，即使是沒(méi)有進(jìn)行書(shū)面記載而是口頭傳承的也永遠(yuǎn)不會(huì)被遺忘或者消亡。在彝族人民發(fā)展史中，“久舉合”歌詞文本記錄著時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展，承載著彝族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也烙上了鮮明的政治文化特征和時(shí)代印跡，一定程度上展現(xiàn)了彝族人民對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的集體記憶。

四、傳承價(jià)值

（一）社會(huì)學(xué)價(jià)值

“久舉合”歌詞文本這反映出的產(chǎn)生它的歷史時(shí)段，彝族奴隸制社會(huì)發(fā)展到后期階段的社會(huì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系的巨大變化，階級(jí)、等級(jí)之間矛盾沖突的尖銳，社會(huì)的生活化。從“久舉合”歌詞文本對(duì)其多層次，多角度，全方位的內(nèi)容，就像是涼山彝族近現(xiàn)代以來(lái)的“人物風(fēng)情展”，“社會(huì)生活的寫(xiě)實(shí)志”，對(duì)社會(huì)學(xué)無(wú)疑有重要價(jià)值。

（二）藝術(shù)價(jià)值

“久舉合”大多數(shù)都是有名有姓的人物或事件為歌名（或真實(shí)或典型化），是對(duì)彝族人民全方面生活的真實(shí)反映。它涉及的人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，尤其是下層勞苦大眾、底層奴隸；社會(huì)人群包括男女老少，孤老病殘；用寫(xiě)實(shí)寫(xiě)真的藝術(shù)手段，展示出一幅幅多階層人物的肖像，一張張形象生動(dòng)的社會(huì)生活畫(huà)面；使人聽(tīng)到一首首泣訴之歌。塑造出彝族民眾群體的典型形象，它的音樂(lè)和歌詞在藝術(shù)上都有一定的價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

久舉合”（jjo jjux hxop）民歌曾經(jīng)盛傳于涼山彝族社會(huì)，但真正傳承下來(lái)的僅是甘洛縣部分地區(qū)。出于周?chē)h(huán)境和歷史文化的影響，甘洛縣的彝族群體在不同的歷史時(shí)期中仍保持著久舉合”（jjo jjux hxop）集體記憶傳承，說(shuō)明這是群體的認(rèn)同和共同文化一部分。綜上所述，“久舉合”（jjo jjux hxop）是彝族人民長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的，以歌唱形式廣為傳播的民間歌曲。所涉及人物從統(tǒng)治階級(jí)的上層人物到平民百姓，其中以底層貧苦人民為主要代表。內(nèi)容也紛繁復(fù)雜，有涉及人與人、人與物、人與自然等多方面。從歌詞文本出發(fā)，探究“久舉合”（jjo jjux hxop）所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，不論是從物質(zhì)，意識(shí)出發(fā)，都表達(dá)著彝族人民對(duì)這個(gè)世界的基本看法。在歷史的車(chē)轍中，不斷留下印記，不論悲歡離合，娓娓歌唱著生活中的離合悲歡、人倫理念、傳統(tǒng)道德、文化風(fēng)俗。其內(nèi)容也隨著時(shí)代的前進(jìn)有所變化，也體現(xiàn)著彝族人民在歷史進(jìn)程中思想的變化，不僅是一部涵蓋生活智慧經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)典，同時(shí)也是表達(dá)內(nèi)心情感的直接方式。除了內(nèi)容的豐富性，在傳承過(guò)程中是以歌唱的方式進(jìn)行，極富音樂(lè)性，以至于成為日常生活的一部分。

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作者簡(jiǎn)介：

阿呷子扎，女，1995年2月8日，四川涼山，學(xué)生 專(zhuān)業(yè)：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)（彝漢雙語(yǔ)），研究方向：彝漢雙語(yǔ)。