任威威

中國(guó)歷來(lái)重視從讀者接受的角度來(lái)探討文學(xué)的取向和本質(zhì)?？鬃釉缇蛯?duì)詩(shī)的接受效應(yīng)進(jìn)行過(guò)總結(jié)，提出了“興觀群怨”一說(shuō)。“子曰：‘小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多是魚鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）概括說(shuō)明了詩(shī)的美學(xué)作用和社會(huì)教化作用，這是對(duì)作為藝術(shù)載體的詩(shī)歌社會(huì)作用高度肯定。由此可見(jiàn)，孔子的“興觀群怨”說(shuō)注重如何“用詩(shī)”而不是如何“作詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的社會(huì)教化作用?！芭d觀群怨”是孔子重要的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，從文學(xué)作品和世界關(guān)系角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌欣賞的理特征與詩(shī)歌藝術(shù)的社會(huì)作用，對(duì)于當(dāng)今研究古典詩(shī)歌教學(xué)仍有重要意義。本文從古典詩(shī)論“興觀群怨”說(shuō)中找尋與中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的契合點(diǎn)，以其二者之間的實(shí)際關(guān)系為切入口，著重探討該詩(shī)論對(duì)現(xiàn)今中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的運(yùn)用策略。

1“興觀群怨”概述

詩(shī)可以“興”是指詩(shī)歌通過(guò)形象的譬喻，引發(fā)聯(lián)想， 啟發(fā)并感染讀者。興在闡述這一觀點(diǎn)的時(shí)候最大的特征是“詩(shī)”可以引起欣賞者奇特縹緲的想象，并在一定程度上熏陶著讀者?！翱梢耘d”，說(shuō)明了詩(shī)歌可以啟發(fā)熏陶人，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的藝術(shù)感染作用。

詩(shī)可以“觀”點(diǎn)明了可以使人通過(guò)詩(shī)歌了解風(fēng)俗生活、社會(huì)變更的興盛存亡?！翱梢杂^”表現(xiàn)了詩(shī)歌除了具備藝術(shù)審美作用還具有認(rèn)識(shí)社會(huì)的功能。

詩(shī)可以“群”是指詩(shī)歌能幫助人們互相切磋交流，達(dá)到提高整個(gè)群體的思想素養(yǎng)的目的。詩(shī)歌通過(guò)自身隱含的思想內(nèi)涵可以引起社會(huì)具有相同思想觀念的人可以互相探討，拓寬個(gè)人見(jiàn)解，提高文學(xué)認(rèn)識(shí)的水平，使群體都能達(dá)到心靈上的契合，最終達(dá)到團(tuán)結(jié)的目的。典型的體現(xiàn)在魏晉時(shí)期，人們都喜歡探討詩(shī)歌，發(fā)表對(duì)詩(shī)歌的看法及觀點(diǎn)。

詩(shī)可以“怨”是指詩(shī)歌可以用來(lái)怨刺上政，表達(dá)民情。由古至今，有許多詩(shī)人寫下優(yōu)秀的諷刺詩(shī)，詩(shī)人往往利用詩(shī)化的語(yǔ)言來(lái)吐露心中所想。處在當(dāng)朝不能直面表達(dá)心中對(duì)社會(huì)、統(tǒng)治者的不滿，于是借助古人的實(shí)例來(lái)抨擊當(dāng)今的社會(huì)。

2“興觀群怨”說(shuō)在中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)中的運(yùn)用策略

“興觀群怨”說(shuō)作為孔子著名的詩(shī)論觀點(diǎn)，與當(dāng)代中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)有密不可分的關(guān)系。那么如何運(yùn)用“興觀群怨”說(shuō)來(lái)指導(dǎo)高中古典詩(shī)歌教學(xué)呢？

2.1“興”：以詩(shī)為興，內(nèi)化于心

“興”是詩(shī)歌通過(guò)形象的譬喻，引發(fā)聯(lián)想，使人們切身感受其中具有某些相似的思想感情，在一定程度上達(dá)到感同身受。在詩(shī)歌教學(xué)中的欣賞的主體是學(xué)生，“興”的意義在于在詩(shī)歌語(yǔ)言中引起學(xué)生思想精神的共鳴與啟發(fā)。其實(shí)現(xiàn)途徑有兩個(gè)：

（1）善于抓住詩(shī)歌本身特征，掌握讓學(xué)生引起共鳴的細(xì)節(jié)

詩(shī)歌意境是學(xué)習(xí)詩(shī)歌不可忽視的一部分。意境，顧名思義，“意”用于表情達(dá)意，包含了豐富的主觀情感；“境”，作為傳情達(dá)意的載體，“境”是具有立體感的畫像。在文學(xué)作品中，“意”的表達(dá)不能直觀的表述而是以物傳“情與景”情達(dá)意；“境”的構(gòu)成也是由意象所觸發(fā)而不是單純的物象堆積。因此，所謂“意境”，是需要從動(dòng)態(tài)角度分析，即情與景，虛與實(shí)等的相融相生切入，在詩(shī)中描繪的立體化圖景賦予詩(shī)人的思想感情，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)形成別有匠心的藝術(shù)境界。想要欣賞意境的美感是要求欣賞者身臨其境的感受詩(shī)人在選取意境時(shí)的心境。創(chuàng)作主體是將審美情趣傾注在詩(shī)歌里。例如《飲酒 ·其五》這首詩(shī)描寫描了幽靜恬淡的南山暮秋的黃昏美景，讓學(xué)生在能夠這樣的意境中感受“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”的隱居情懷。

（2）把握詩(shī)歌情感方向，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)詩(shī)歌內(nèi)部

“感人心者，莫先乎情”。如果要試圖感動(dòng)一個(gè)人的內(nèi)心，那么要求我們一定用“情”。古詩(shī)教學(xué)中“情”是解開(kāi)詩(shī)歌的關(guān)鍵鑰匙，只有找到了這把鑰匙才有可能讓學(xué)生“走心”，使其感動(dòng)，才能談學(xué)生自身的情感升華。如我國(guó)詩(shī)人所寫的詩(shī)篇中不乏有在國(guó)家民族經(jīng)歷生死存的時(shí)刻，奮起而發(fā)的一種激情，讀來(lái)令人雙眼濕，催人奮進(jìn)，這種熱愛(ài)祖國(guó)的情意是激發(fā)學(xué)前進(jìn)向上的動(dòng)力。宋朝詩(shī)人陸游寫下《十一月四日風(fēng)雨大作》“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。”字里行間流露出詩(shī)人迫切想收復(fù)山河的決心。這種情懷在詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行遷移至學(xué)習(xí)主體學(xué)生身上，實(shí)現(xiàn)詩(shī)可以“興”。

2.2“觀”：以詩(shī)為“觀”，管窺世界

“觀”指可以使人通過(guò)詩(shī)歌了解風(fēng)俗生活、社會(huì)變更的興盛存亡。詩(shī)歌中隱藏了豐富的人文精神以及情商內(nèi)涵。在高中語(yǔ)文教學(xué)中體現(xiàn)在古代詩(shī)歌教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，傳遞古人豐厚的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生自身的情商內(nèi)涵，不斷地豐富學(xué)生的精神閱歷，其實(shí)現(xiàn)途徑有：

（1）增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生自身的情商內(nèi)涵

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的著名哲學(xué)家培根曾說(shuō)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀”。讀詩(shī)書重在培養(yǎng)一個(gè)人的靈秀氣質(zhì)，使人更加文明和高雅。因此，讀詩(shī)提高中學(xué)生綜合素質(zhì)的重要方法之一?！耙栽?shī)而觀世”，古代詩(shī)歌像照亮社會(huì)的一面鏡子，在詩(shī)歌的大分類中有描寫現(xiàn)實(shí)的詠史詩(shī)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義，展現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)人文風(fēng)貌。通過(guò)鑒賞古代詩(shī)歌，我們可以管窺不同的歷史階段時(shí)期社會(huì)生活的風(fēng)貌，了解對(duì)應(yīng)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)文化。在鑒賞不同時(shí)期的詩(shī)歌時(shí)，透過(guò)詩(shī)歌看古代傳統(tǒng)文化，可以豐富學(xué)生的精神閱歷.在古詩(shī)教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該多樣化，刻意的補(bǔ)充教材之外的內(nèi)容，并且滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)中如孝道、禮儀等，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)學(xué)生自身的自我內(nèi)涵修養(yǎng)。（2）內(nèi)化詩(shī)歌隱含的審美精神，豐富學(xué)生的精神閱歷

新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，形成熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格。我國(guó)古典詩(shī)歌中蘊(yùn)含著豐富的審美精神，能夠在精神上激勵(lì)個(gè)體奮進(jìn)。例如愛(ài)國(guó)主義精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的大愛(ài)精神等等。在古詩(shī)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上是在經(jīng)歷各種不同的審美精神境界的過(guò)程，會(huì)產(chǎn)生相對(duì)穩(wěn)定的審美情趣，例如：明辨是非，對(duì)美德的尊崇以及對(duì)羞恥的不屑。教學(xué)中的教師應(yīng)有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生解讀詩(shī)歌的能力，引導(dǎo)學(xué)生享受詩(shī)歌內(nèi)在的審美精神。盡可能的將學(xué)習(xí)詩(shī)歌與塑造學(xué)生的審美鑒賞能力結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)在審美精神的內(nèi)化過(guò)程，真正實(shí)現(xiàn)詩(shī)可以“觀”。

2.3“群”：以詩(shī)而“群”，引領(lǐng)思潮

“群”指詩(shī)歌通過(guò)自身隱含的價(jià)值觀可以引起社會(huì)具有相同思想觀念的人進(jìn)行思想交流，相互學(xué)習(xí)，從而達(dá)到維系社會(huì)穩(wěn)定和諧。在教學(xué)中，體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)教師對(duì)詩(shī)歌思想感情的解讀，并有效傳遞思想感情與學(xué)生形成交流。這一過(guò)程中學(xué)生會(huì)形成思想碰撞，產(chǎn)生正確的道德審美觀念，思想觀念相一致會(huì)引領(lǐng)共同的社會(huì)群體！其實(shí)現(xiàn)途徑有：

（1）深度挖掘詩(shī)歌隱含的思想感情，樹(shù)立正確的價(jià)值觀

中學(xué)生所處的年齡段具有不穩(wěn)定、易受環(huán)境影響的特點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息化的速度加快，作為教師需要對(duì)中學(xué)生價(jià)值觀念進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜宋母深A(yù)，培養(yǎng)一批具有積極向上的社會(huì)青年群體。詩(shī)歌是歷史留下來(lái)的瑰寶，內(nèi)涵深厚的人文內(nèi)涵，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中真情流露詩(shī)中所表達(dá)的思想感情并傳遞給學(xué)生，才能引起學(xué)生的共鳴，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

（2）創(chuàng)新“群體性”教學(xué)模式，提高學(xué)生整體素質(zhì)

語(yǔ)文學(xué)習(xí)新課標(biāo)中明確指出：“學(xué)生能自主組織文學(xué)活動(dòng)，在辦刊、演出、討論等活動(dòng)過(guò)程中，體驗(yàn)合作與成功的喜悅，這種探究既有學(xué)生個(gè)性的獨(dú)立見(jiàn)解，也有學(xué)生群體性的討論切磋”。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中往往以教師為主導(dǎo)，忽略學(xué)生本身的主體性。古典詩(shī)歌教學(xué)往往呈現(xiàn)教師逐字逐句的講解。一方面學(xué)生不能很好地吸收古典詩(shī)歌中精要所在，另一方面教師無(wú)法擺脫僵硬的教學(xué)模式。教師應(yīng)當(dāng)適時(shí)的學(xué)會(huì)“放手”，在古典詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，施行分組制或團(tuán)體學(xué)習(xí)模式，促進(jìn)學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)真正的教學(xué)相長(zhǎng)。群體性的教學(xué)模式使學(xué)生在學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶時(shí)，不僅使個(gè)體可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，而且使學(xué)生群體在潛移默化得到教育，產(chǎn)生群體性的積極效應(yīng)，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。

2.4“怨”：以詩(shī)達(dá)“怨”，塑造人格

“怨”指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。詩(shī)歌作為一種手段可以對(duì)社政治進(jìn)行批判，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。詩(shī)歌教學(xué)的意義不是單純的告訴學(xué)生一首詩(shī)歌是如何表達(dá)作者針砭時(shí)政的抱負(fù)，而是在于培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會(huì)民生的意識(shí)，完善人格培養(yǎng)。

（1）重視學(xué)生個(gè)體性，培養(yǎng)敢于發(fā)聲的膽量

在考試的指揮棒下，詩(shī)歌教學(xué)出現(xiàn)了功利化傾向，教師授課也越來(lái)越注重如何得高分，造成忽略學(xué)生個(gè)體發(fā)展。每一個(gè)學(xué)生都是以一個(gè)個(gè)體而存在，具有自我的思想情感。教學(xué)中必須承認(rèn)并挖掘這種個(gè)體的獨(dú)特性。教師在詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中要努力發(fā)掘詩(shī)歌中隱含的人格因素，在傳授知識(shí)同時(shí)，更重要的是使學(xué)生體驗(yàn)到詩(shī)歌中的審美意趣，進(jìn)一步凈化心靈。例如杜甫曾寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的名句，驪山宮中的裝飾如同夢(mèng)幻的仙境一般，但是宮門之外卻又有餓死之骨。榮枯差別如此，宮殿奢靡與貧寒眾人形成鮮明的對(duì)比來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)國(guó)家政治與人民疾苦的感嘆。教學(xué)過(guò)程中，教師也應(yīng)該有意識(shí)的去讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)表見(jiàn)解，重視每個(gè)學(xué)生的個(gè)體獨(dú)特性，注重去培養(yǎng)學(xué)生敢于堅(jiān)持自我，用于發(fā)聲的膽量。

（2）傳遞古典詩(shī)歌真意，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

古典詩(shī)歌教學(xué)作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要在組成部分，對(duì)于學(xué)生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)有重要的促進(jìn)作用。詩(shī)歌作品中往往隱含著豐富的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的精要含義，值得人們?nèi)ラ_(kāi)拓思維，領(lǐng)悟其中內(nèi)涵。因此教師在進(jìn)行古典詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，因正確引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)歌中的隱含的真意，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處對(duì)價(jià)值取向的正確選擇。在進(jìn)行高中古典詩(shī)歌教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)充分把握古典詩(shī)歌中的“怨之所指”。通過(guò)詩(shī)歌中所表現(xiàn)的積極思想和家國(guó)情懷等“怨”，加以正確的引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生高尚完善的人格，提高學(xué)生素質(zhì)。

3結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)詩(shī)論作為理論指導(dǎo)，那么在進(jìn)行中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)論的角度去評(píng)析詩(shī)歌教學(xué)。綜上所述，當(dāng)代古典詩(shī)歌教學(xué)隱含著豐富的時(shí)代意義，對(duì)我國(guó)中學(xué)素質(zhì)教育，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著不可或缺的重要作用?！芭d觀群怨”是孔子對(duì)詩(shī)歌功用的高度概括，當(dāng)代教師應(yīng)努力去體悟孔子詩(shī)教觀“興觀群怨”說(shuō)中所內(nèi)含的意義，充分恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用到當(dāng)代古典詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)中去，努力扭轉(zhuǎn)當(dāng)代古典詩(shī)歌教學(xué)令人擔(dān)憂的局面，從而承擔(dān)起傳承古典詩(shī)歌文化，培育高素質(zhì)學(xué)生的重任。

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