張文責

摘 要：民居是中國特色建筑的代表，包含住宅以及其居住的環(huán)境，由于中國各地區(qū)的氣候、地理環(huán)境、人文環(huán)境的不同所以它體現(xiàn)了一個地區(qū)獨有的特色。風水是中華民族獨創(chuàng)的傳統(tǒng)文化寶藏之一，是人們在生產(chǎn)實踐中逐漸形成的一套理論體系。風水在建筑中的運用是人們對居住環(huán)境、生存環(huán)境進行選擇和處理的一種學問，是人類生存的方法論和世界觀。風水中所倡導的“天人合一”觀念對我國建設“美麗中國”具有指導性的意義。本文以魯西南民居為例，探討風水文化在傳統(tǒng)民居中的體現(xiàn)。

關鍵詞：民居；風水；文化

1.民居

傳統(tǒng)民居所表述的是一個時空概念，是我國各族人民在結合了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、生活方式、民俗的過程中創(chuàng)造并傳承下來，具有地域性和民族性的民居建筑。南北兩地由于地理環(huán)境、氣候類型的不同出現(xiàn)了兩種不同的建筑形式，北方主要以黃河流域為穴局式建筑、南方以長江流域的干欄式建筑為代表。

魯西南地區(qū)的傳統(tǒng)民居的發(fā)展和形成是在魯文化的氛圍中發(fā)展起來的，具有濃重的魯文化色彩，建筑空間布局形式體現(xiàn)著傳統(tǒng)的禮治觀念，布局嚴謹，內(nèi)外有別，尊卑分明。受儒家文化的影響，魯西南傳統(tǒng)民居主要是庭院式的民居，其形制一般表現(xiàn)為屋宇、院墻、東（西）廂房圍合成的封閉式住宅空間，易營造出一種祥和的庭院空間狀態(tài)。

2.風水

風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，因此也有地相、堪輿術的稱謂。它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的科學，古人認為“宇宙大人身，人身小宇宙”，宇宙和人是一體的，秉承著一個重要的理念就是“天人和一”。最早的出現(xiàn)在晉朝郭璞《葬書》一書中，其中說到：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏水次之”在這里，風水就是相地的意思，其基本原則就是“藏風聚水”。古人認為風是邪氣，入侵人體會使人生?。欢畡t具有流動性，上善若水，是生命的源泉，因此居所要選在有水的地方。從這里，我們也可以看出，風水就是處理人的居所（陽宅和陰宅）和環(huán)境關系的，總的一個原則就是“天人合一”。

3.魯西南民居的概述

魯西南村落是一個很好的“指南針”，縱橫交錯的道路中間坐落的是一個個獨立的院落，院落中堂屋的朝向整齊劃一的朝向南偏東方向。從科學角度上來講，房屋朝向南偏東方向在魯西南地區(qū)是最佳的一個朝向方位。我國北方夏季嚴寒，魯西南地處平原無可依靠的山脈阻擋來自西伯利亞的寒風，所以在冬季的白晝爭取更多的日照時間成為了必要，這樣一來，夏季朝向迎風方向可以在很大程度上降低夏季的炎熱。冬季盛行西北風，朝向南方在某種程度上避免來自西伯利亞寒風的侵襲，保持了室內(nèi)的溫度，另一方面可以充分取暖、殺菌、得到維生素D的滋潤。

魯西南為儒家文化的發(fā)源地，儒家的禮治作為一種頑強的封建政治倫理觀念，對魯西南建筑的布局產(chǎn)生了潛移默化的影響。為強調(diào)尊者居中，其平面常作中軸對稱布局，這種以禮為基調(diào)的對稱布局在魯西南地區(qū)廣泛流行，四合院就是其最典型的代表。魯西南民居屬于四合院式的建筑格局，但在形式上又有所區(qū)別，形成了自己的建筑布局，主要有三合院、二合院兩種布局。三合院也是魯南民居中的主要建筑形式，成“凹”字形，有堂屋和東、西廂房和南屋組成，其簡單理解為三面建筑一面矮墻，房屋和建筑宅門連在一起。。二合院是魯西南民居中最典型的代表，這種建筑代表主要有兩棟房子組成，成“L”形布局，主要有堂屋和廂房兩部分組成。

4.民居中折射出的民俗文化

風水學是古代中國人的重要發(fā)明，是中國古代的一個重要學科門類，也是中華民族獨創(chuàng)的文化瑰寶。長期以來風水被風水師掌握應用，因而具有相當?shù)纳衩匦?，所以人們對于風水的了解也是知其然而不知其所以然，所以我們往往把風水看做成迷信的一面，而忽略了其中存在的極為豐富的科學因素。風水經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展之后它不僅是一種社會活動，而是通過同社會生活相結合演變成了一種民俗習慣，代代相傳。居住問題是人們?nèi)粘Ｉ畹拇髥栴}，住所的功能與人們的物質(zhì)和精神生活的諸多需求密切相關。風水民俗文化的運用體現(xiàn)的是人們通過風水這一獨特的文化寄托生活的理想，尋求精神安慰的人文情懷，體現(xiàn)了人們對安居樂業(yè)、發(fā)家致富、兒孫滿堂的理想生活的向往和追求。

在古代人們對于世界了解處于有限，對于突然而來的自然災害人們無法找到正確的處理機制，只能被動的接受。在長此以往中人們只能選擇在自己認知范圍之內(nèi)對自己所處的自然環(huán)境進行趨利避害。在此過程中就產(chǎn)生了許多迷信的思想，神這一神秘的形象被人們在居住環(huán)境中進行廣泛利用，以神克鬼和祈求神靈保佑比如鬼神的存在，并且將這一形象通過圖案的形式表達出來。在魯西南地區(qū)最常見的就是將神話了的紋樣用作門的圖案，也就是常被人們稱作的“門神”。門神的題材來源都是有中國古代歷史人物進行的神化。還有一些常用于室內(nèi)的的圖案紋樣，比如九魚圖，三羊圖，駿馬圖等等。隨著生活水平的提高傳統(tǒng)的民居的裝飾也在發(fā)生著變化，人們開始將印有祥云和富水寶地的瓷板畫運用在建筑中。

除此之外在傳統(tǒng)民居中往往會采用一些物品進行處理。從風水上來講，有煞氣必須采用各種手段加以化解，常見一些方法有石鎮(zhèn)法、符鎮(zhèn)法、物鎮(zhèn)法等。人們采用這些方法以期達到逢兇化吉的目的。

5.結語

通過對魯西南傳統(tǒng)民居中所蘊含的風水文化進行研究，探討出人們通過對事物的安排，從住宅的選址到對住宅進行裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的“氣”施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量和陰陽平衡，來獲得吉祥之氣，從而建構出具有良好生活環(huán)境的居住空間，促進健康，增強活力?，F(xiàn)如今城鄉(xiāng)建筑的差異性愈加模糊，我們應該致力于符合當?shù)氐牡乩憝h(huán)境、風俗習慣、生活規(guī)律進行地域性設計。民居風水不僅對我們居住環(huán)境具有指導性的意義，對于我們今天生態(tài)文化建設也起著重要作用。將“天人合一”的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)結合當代世界和中國問題相結合，對“自然與人合一”思想進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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