古英

摘要：改革開放前的政治文化使鄉(xiāng)土知識“失憶”，近三十年的物質(zhì)主義、消費主義、實利主義的主流文化使鄉(xiāng)土知識“失語”，在浮躁和功利的時代，如何使鄉(xiāng)土文化“傳承后繼有人”成為一個社會的問題。而隨著數(shù)字化、信息化時代的到來，借助新媒體構(gòu)建鄉(xiāng)土文化特色的數(shù)字化資源、營造基于鄉(xiāng)土文化傳承的數(shù)字化教育情境，打造鄉(xiāng)土文化的“數(shù)字課堂”，從而不斷完善鄉(xiāng)土文化進校園的整體策略，成為守護一方鄉(xiāng)土記憶的有效途徑。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化;數(shù)字化課堂;校本課程;鄉(xiāng)土課程資源

欲求木之長者，必固其根本。于一方人，鄉(xiāng)土文化為其“生于斯，長于斯”之“根”，有根者，枝繁葉茂;無根者，無源之水，無本之木。近年來，電子產(chǎn)品大行其道，網(wǎng)絡(luò)信息占領(lǐng)鄉(xiāng)村文化陣地，青少年“根”意識逐漸淡薄，與鄉(xiāng)土文化“漸行漸遠”。作為文化傳播陣地，學校、課堂恰當運用數(shù)字化教育資源，創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土文化傳承的教育情境、構(gòu)建鄉(xiāng)土特色數(shù)字化文化教育資源，讓鄉(xiāng)土文化走進“數(shù)字課堂”，延續(xù)高涼文脈，守望高涼鄉(xiāng)愁，任重道遠。

一、根深者枝茂，高涼文化淵流長

鄉(xiāng)村社會蘊藏著豐富的鄉(xiāng)土文化資源，是當?shù)厍嗌倌辍吧谒梗L于斯”的文化土壤，對于粵西文化古城高州而言，更是如此。南枕鑒江之水，北倚云開之山，始于春秋，僰候?qū)賴亻_五八道達石城，唐拓石門關(guān)通西域，宋元明清，幾分幾合，慶高合并，終定乾坤，優(yōu)越的地理位置、悠久的歷史淵源，讓高州城有了發(fā)展優(yōu)秀獨特高涼文化的契機。

筆架山下，高涼鑒水日夜奔騰，悄養(yǎng)高涼水土，細潤高涼好人;冼太文化，護佑一方人家，百萬人虔誠信仰，巾幗女子何必讓須眉;潘茂名故事，高州城之濫觴，拓荒者之不息傳奇;九街十二巷，時光靜默，高州人揮之不去的老舊記憶;寶光塔、文筆塔、艮塔諸塔，三塔一水平線，守護高州百千年;寶光塔、筆架…、學硯堂，謂高州文房三寶;高州年例，祈求風調(diào)雨順，企盼國泰民安，張燈結(jié)彩，八社同慶，歡聚一堂;飄色文化，盡展凌空之美，遍開文化之花;木偶非遺，集唱、念、吹、打于一身，高州“民族民間藝術(shù)木偶之鄉(xiāng)”，名不虛傳。

2017年，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見>指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園?！弊鴵碡S富的文化庫藏，高州鄉(xiāng)村具備深厚的文化土壤，為廣大青少年們提供了源源不斷可供傳承的文化資源。

二、山重水復疑無路，鄉(xiāng)土文化傳播困境

隨著城市化、信息化、現(xiàn)代化的進程加劇，鄉(xiāng)土社會處于電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等的包圍之中，新媒體承載的普世價值觀以驚人的速度滲透鄉(xiāng)村社會，并摻雜著西方電影、肥皂劇、網(wǎng)絡(luò)惡搞等新的文化形式，占領(lǐng)了鄉(xiāng)村的文化陣地。在孩子們迷戀網(wǎng)吧、熱心于走出鄉(xiāng)土的現(xiàn)象背后，年輕一代與鄉(xiāng)土的關(guān)系不再那么“親密無間”，而是“漸行漸遠”。

現(xiàn)鄉(xiāng)村“常態(tài)”是，鄉(xiāng)村農(nóng)民在勞作之余，看電視、玩麻將成為主要的文化娛樂方式;其中，看電視、玩電腦占大多數(shù)，大牌玩麻將占據(jù)部分，而原本傳統(tǒng)氣息弄偶的民間節(jié)日期間，從事民間文藝活動的農(nóng)民占據(jù)比例則越來越低。在這種現(xiàn)象的不斷影響下，農(nóng)村孩子們一旦離開校園，打麻將、上網(wǎng)、玩電子游戲就成為他們的首選娛樂活動，田間勞作或在泥土中玩耍的孩童則越來越少。

伴隨著電子產(chǎn)品設(shè)備的不斷更新、涌入，鄉(xiāng)村年輕人對電子產(chǎn)品的接觸已經(jīng)形成習慣，其思想、行為，自然受到影響。若年輕一代日漸沉迷網(wǎng)絡(luò)電子游戲，地方文化遺產(chǎn)再豐富，也會慢慢出現(xiàn)后繼無人的情景。學者譚華發(fā)出感慨：“這塑造出一種與傳統(tǒng)文化氛圍不和諧的，卻屬于他們自己的亞文化?！?/p>

如此狀況之下，“鄉(xiāng)土文化進校園”的呼聲越來越高。因此，在課堂教學中引入鄉(xiāng)土文化，一方面可以讓學生了解本地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，一方面可以更好的弘揚民族傳統(tǒng)文化，尤其是本民族、本地區(qū)即將消失的文化。為此，著力打造地方特色的教育資源，將鄉(xiāng)土文化引入校園，打造極具鄉(xiāng)土情味的文化生活課堂，是一個十分有價值的探索。

三、為有源頭活水來，鄉(xiāng)土文化進“數(shù)字課堂”

借助新媒體，學校師生可以將鮮活的、有生命力的地方性知識進行數(shù)字化的表達和傳播，有助于在空間、時間上拓展其影響力，促進鄉(xiāng)土文化的“活態(tài)傳承”。

（一）基于新媒體創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)土文化傳承的數(shù)字化教育情境

基于電腦、電視、手機等新媒體構(gòu)成的數(shù)字化教育情境，可通過網(wǎng)絡(luò)、無線通訊等渠道，從而實現(xiàn)校園教育情境全覆蓋。而融合鄉(xiāng)土文化的數(shù)字化教育情境，則為其傳承提供，一個全天候、零距離的數(shù)字化平臺，從而極大拓展了鄉(xiāng)土文化覆蓋的空間，并更好滿足學生鄉(xiāng)土文化的學習需求。

1.基于“數(shù)字課堂”構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的展示與宣傳平臺

數(shù)字化教育情境是在傳統(tǒng)校園的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個數(shù)字空間，實現(xiàn)從環(huán)境、資源到活動的數(shù)字化。而通過這個數(shù)字空間，可以將鄉(xiāng)土文化以視頻、音頻、圖像、文本等多種媒體形式整合到數(shù)字空間上，進而可以通過其海量存儲、長久保存等特點，最大限度實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的展示與宣傳。

在創(chuàng)設(shè)這個數(shù)字空間，可以通過校園網(wǎng)絡(luò)、廣播電視節(jié)日和手機終端三個途徑。校園網(wǎng)絡(luò)途徑可以在學校網(wǎng)絡(luò)主頁上單獨開辟鄉(xiāng)土文化展示頁而，融合包含視頻、音頻、圖片、文本等多種媒體形式，內(nèi)容涵蓋地域特色的山川地理、民俗民風、自然景觀、文物古跡、地名沿革、歷史變遷、社會發(fā)展以及民間藝術(shù)、名人軼事、宗族文化等多種內(nèi)容;廣播電視節(jié)目町以發(fā)揮音效與視頻特效的優(yōu)勢，錄制并制作鄉(xiāng)土文化節(jié)目等，手機終端則可以通過“手機報”的形式隨時隨地為學生提供及時和最新的鄉(xiāng)土文化信息。借助多媒體表征后的鄉(xiāng)土文化資源可以促使學習者充分調(diào)動多種感官，多維度地接受信息刺激，并增強文化理解與認同。

2.基于“數(shù)字課堂”構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的互動與分享平臺

數(shù)字化教育情境更加強調(diào)人際互動與資源共享，注重學生在鄉(xiāng)土文化資源開發(fā)和傳承的主體性。新媒體的互動、自由與共享特性，可以最大程度地調(diào)動學生學習鄉(xiāng)土文化的積極性，從而能夠?qū)⑧l(xiāng)土文化傳承真正地做到實處。

鄉(xiāng)土文化資源的參與與互動可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺與手機終端來實現(xiàn)。目前社會性軟件層出不窮，微信、QQ、微博、人人網(wǎng)、MSN、RSS、論壇等種類繁多，基于網(wǎng)絡(luò)社會性軟件，學?？梢栽诩彝?、學校和社區(qū)之間建立不同學習合作主體，組織學生主動獲取、學習、傳播鄉(xiāng)土文化，并可以與其他人及時分享其所見所得。而基于手機終端的微博與微信等軟件則可以將個人的隨時所見所聞利用起來，及時與同學分享，從而將學生的個體活動與文化傳承實踐緊密結(jié)合起來。

（二）“數(shù)字課堂”環(huán)境下鄉(xiāng)土文化資源的應用

1.數(shù)字故事：鄉(xiāng)土文化資源的教學情境運用

人類生來就理解故事，而不是邏輯。我們都有這樣的體現(xiàn)：當回憶以前學習的知識時，記憶最為深刻的往往不是那些公式和課文，而是教師講過的故事。腦科學的相關(guān)研究表明，當人腦的記憶鑲嵌在豐富的故事情節(jié)中時，記憶的效果是最好的。進入21世紀后，以信息為載體的數(shù)字故事受到了師生們的歡迎，并成為了一種新的教學方式。數(shù)字故事就是將傳統(tǒng)的講故事的藝術(shù)與多媒體技術(shù)化手段（字幕、圖片、音頻、視頻、動畫等）結(jié)合起來制作而成的，以數(shù)字化的形式供人們進行自我表達、交流和學習。將數(shù)字故事應用于課堂教學，能夠增強教學的吸引力，促進師生之間思想的深度互動，為學生提供高質(zhì)量的學習體驗，激發(fā)學生學習興趣和創(chuàng)造力培養(yǎng)學生設(shè)計、策劃和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生設(shè)計、策劃、語言、音樂、藝術(shù)、邏輯等綜合素養(yǎng)。

新媒體技術(shù)普及與鄉(xiāng)土文化資源多樣性為鄉(xiāng)土文化進校園提供了前提。然而，在應試教育背景下，鄉(xiāng)土課程的開發(fā)并未得到普遍的重視，其經(jīng)費與師資的投入嚴重不足，其單調(diào)的文字教材與單一的“講授式”教學方式嚴重影響了教師與學生的積極性。能否借助學校的各種新媒體技術(shù)，緩解這些難題？同時，能否找出一種新型的、且能提高教師與學生的興趣與積極性教學方式成為了一種內(nèi)在訴求。

數(shù)字故事在課堂中的有效運用，可解決這一難題。首先，從開發(fā)層而上講，數(shù)字故事的制作非常簡單。教師可以利用已有的電腦與PPT軟件，根據(jù)鄉(xiāng)土文化課程的教學目標，設(shè)定故事主線，并通過鄉(xiāng)土文化資源的網(wǎng)站、數(shù)據(jù)庫等收集和加工相關(guān)的圖片、視頻、音樂、動畫等素材，按照講故事的形式制作成PPT。從應用的層而講，數(shù)字故事這種表現(xiàn)形式極為實用鄉(xiāng)土文化的教學，它以豐富的音、視頻素材展示，以動靜結(jié)合的形式播放，向?qū)W生傳達知識，不僅增加了學習的趣味性，而且提升了抽象性或者技能型鄉(xiāng)土文化的可讀性。

2.協(xié)作學習：鄉(xiāng)土文化資源的“數(shù)字課堂”學習

鄉(xiāng)土文化進校園或進課堂而臨著兩大障礙：一是，鄉(xiāng)土課程的課堂教學如何吸引學生的興趣;二是，鄉(xiāng)土課程的課堂教學如何讓學生主動參與進來，提高學生學習的主動性。對于第一個問題，可采用數(shù)字故事的教學方式予以解決。對于第二個問題，筆者認為，采用小組協(xié)作的學習方式，可有效解決學生在鄉(xiāng)土文化課堂上的“不作為”問題。

協(xié)作學習是一種通過小組或團隊的形式組織學生進行學習的一種策略。小組成員的協(xié)同工作是實現(xiàn)班級學習目標的有機組成部分。小組協(xié)作活動中的個體（學生）可以將其在學習過程中探索、發(fā)現(xiàn)的信息和學習材料與小組中的其它成員共享，甚至可以同其它組或全班同學共享。隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為協(xié)作學習提供了有效的支撐平臺，極大地推動了協(xié)作學習在中小學教育中的應用。計算機網(wǎng)絡(luò)以其獨特的交互性、開放性、個性化以及資源共享性的優(yōu)勢，使得教師與學生、學生與學生，能夠方便、快捷地針對某一學習內(nèi)容進行自由的討論、及時的交互和反饋，從而實現(xiàn)更好地、更深刻地理解學習內(nèi)容的意義。利用協(xié)作學習，通過小組分工的形式，詳細地搜集與鄉(xiāng)土文化有關(guān)聯(lián)的背景知識，無疑是學習鄉(xiāng)土文化的一種有效的方式。

如果鄉(xiāng)愁是一種故土情節(jié)，是一種人文關(guān)懷，那么標志性的鄉(xiāng)土文化符號，就像是一種有情有義的載體，一種文脈和演變的記憶。不要小看一張圖片，一個視頻，一個數(shù)字故事，它們都是鄉(xiāng)愁的載體，都是鄉(xiāng)愁的記錄。做有根的教育，育有根的人，繼續(xù)在鄉(xiāng)土里“尋根、生根、長根、養(yǎng)根”，將鄉(xiāng)土文化教育與現(xiàn)代化“數(shù)字課堂”相結(jié)合，讓高州傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到更好的保護，讓這方熱土的鄉(xiāng)愁文脈綿延不斷地傳承下去。

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