鄭惠琳

摘 要 《牡丹亭》是明代戲劇家湯顯祖的南曲劇本，主要描寫(xiě)了官家小姐杜麗娘與柳夢(mèng)梅“生可以死，死可以生”的愛(ài)情故事，故事中的杜麗娘是一位為愛(ài)成癡，主體意識(shí)較強(qiáng)的女性，為進(jìn)一步探究劇本中女性人物的自我意識(shí)，本文通過(guò)歸納總結(jié)、文獻(xiàn)分析等方法以女主人公杜麗娘為例，從自然天性的張揚(yáng)、自我意識(shí)的覺(jué)醒以及自我意識(shí)的歷史局限性三方面探討主人公的自我意識(shí)覺(jué)醒

關(guān)鍵詞 牡丹亭 女性意識(shí) 湯顯祖 自然天性

一、自然天性的張揚(yáng)

杜麗娘是一個(gè)官家的小姐，長(zhǎng)期呆在閨房之中繡花，一言一行都要求按照大家閨秀的標(biāo)準(zhǔn)，三年來(lái)從沒(méi)有去過(guò)自家的后花園，每日針線女紅，父母讓杜麗娘讀書(shū)也只是為了杜麗娘將來(lái)嫁給一個(gè)書(shū)生，能夠與書(shū)生有共同語(yǔ)言，如“他日嫁一書(shū)生，不枉了談吐相稱(chēng)”。即便在這樣壓抑封建的環(huán)境下長(zhǎng)大，杜麗娘并沒(méi)有喪失了天性，仍然像許多其他女兒一樣愛(ài)美、愛(ài)自然。杜麗娘不滿(mǎn)教書(shū)先生對(duì)《關(guān)雎》的解讀，自覺(jué)告訴她這是一首戀歌。杜麗娘的丫鬟春香也和杜麗娘一樣對(duì)封建禮教有著天然的抵觸，在知道要陪杜麗娘讀書(shū)之后就產(chǎn)生了長(zhǎng)期讀《昔時(shí)賢文》，會(huì)把人禁殺，還不如教鸚鵡換茶。除此之外，在聽(tīng)到先生教訓(xùn)小姐在讀書(shū)的時(shí)候需要早起的時(shí)候，于是便頂撞說(shuō)，今晚上不睡了，等到三更天的時(shí)候就讓先生上書(shū)。后來(lái)更是勸誡杜麗娘去后花園走走，杜麗娘表面上雖然責(zé)罵春香，但實(shí)際上是默許了春香的行為，相伴到花園游玩。面對(duì)花園的姹紫嫣紅杜麗娘表現(xiàn)出對(duì)美、自然的向往，整個(gè)少女畫(huà)面的青春美好被淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)。

二、自我意識(shí)的覺(jué)醒

杜麗娘在看到窈窕淑女，君子好逑的時(shí)候，發(fā)出感慨“圣人之情，盡見(jiàn)于此矣。今古同懷，豈不然乎？”由此可見(jiàn)杜麗娘對(duì)情充滿(mǎn)了向往，但他的這種向往卻不能夠?qū)崿F(xiàn)，被扼殺在了搖籃中，于是心中充滿(mǎn)了苦悶。緊接著在侍女春香的鼓勵(lì)下她走出閨閣，到自己的后花園去看看，感受到了春天的美好，同時(shí)也從心心底認(rèn)識(shí)到自己的青春就像春天一樣的美好，充滿(mǎn)了活力和生機(jī)。要知道杜麗娘生活在明朝后期，這個(gè)時(shí)候人們的思想被壓抑，情感以及個(gè)性一直都被否認(rèn)，尤其是女性，情欲束縛的更加的嚴(yán)重。很多像杜麗娘一樣的女子都被束縛在閨閣，無(wú)法看到外面的世界，正如書(shū)中杜麗娘所感嘆的那樣，原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。在封建禮教的重壓之下，杜麗娘無(wú)能為力，讓過(guò)去的青春都失去了自身的色彩。好在杜麗娘的青春意識(shí)覺(jué)醒了，對(duì)青春重新審視了以防，意識(shí)到自己青春的美好，不應(yīng)該辜負(fù)和春光一樣美好的青春。

雖然生命中的本能情欲在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到滿(mǎn)足，但湯顯祖讓杜麗娘在夢(mèng)境中擺脫禮教的束縛，釋放對(duì)情欲的渴望和沖動(dòng)，接受了柳夢(mèng)梅的愛(ài)情。夢(mèng)醒后，杜麗娘第二次游園，目的是尋夢(mèng)，勇敢邁出了主動(dòng)追求幸福的一步。但她很快發(fā)現(xiàn)這僅僅是一個(gè)夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)中無(wú)法尋求，便心生悵然。當(dāng)自己生命中“生”的欲望不能被合理滿(mǎn)足、“生”的自由意志不能得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“死”的想法占據(jù)了上風(fēng)，杜麗娘選擇在消沉中耗盡生命?！斑@般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨。”如果生不能如己所愿，她希望至少可以安排自己的死亡：“這梅樹(shù)依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣。”她開(kāi)始思考“生”的意義，反思自己的生命價(jià)值，問(wèn)春香：“你說(shuō)為人在世，怎生叫做吃飯？”并為自己畫(huà)下畫(huà)像，有意識(shí)地將自己的倩影流傳于后。這些都體現(xiàn)了杜麗娘想要自由地追求愛(ài)情、選擇婚姻，自己支配自己人生的自我意識(shí)。杜麗娘身為鬼魂之后便不再受禮教的約束，這一時(shí)期的她也最為勇敢。在閻王面前不卑不亢，為自己申辯；魂游遇見(jiàn)柳夢(mèng)梅，與之相戀，自薦枕席：“妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣！”身為鬼魂的杜麗娘徹底實(shí)現(xiàn)了愛(ài)情的自由，與柳夢(mèng)梅私下約定終身，要求柳夢(mèng)梅找石道姑商議開(kāi)棺幫自己還魂?；厣螅墒拦米雒脚c柳夢(mèng)梅“拜告天地結(jié)為夫妻”。《圓駕》一出中，杜麗娘更是勇敢地在皇帝面前與父親據(jù)理力爭(zhēng)，父親拒不認(rèn)她，她也毫不退縮地表達(dá)了堅(jiān)定追求愛(ài)情的決心?！敖邪郴囟偶?，赸了柳衙，便作你杜鵑花也叫不轉(zhuǎn)子規(guī)紅淚灑?！倍披惸飳?duì)愛(ài)情的執(zhí)著是一種“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的人間至情，體現(xiàn)了封建社會(huì)里女性自我意識(shí)的逐漸覺(jué)醒。書(shū)中其他的女性形象，如杜夫人和石道姑，雖然她們?cè)谝欢ǔ潭壬享槒挠诜饨ǘY教的規(guī)范，但在杜麗娘追求愛(ài)情的過(guò)程中，她們選擇幫助、支持杜麗娘。石道姑參與了開(kāi)棺，幫助杜麗娘還魂，又為柳、杜二人做媒，照顧還魂后的杜麗娘起居。在杜太守不認(rèn)女兒時(shí)，杜夫人堅(jiān)決支持女兒，為女兒辯白。在“情”與“理”的沖突中，她們選擇支持追求婚姻自由的杜麗娘，支持人美好的自然情欲。這是杜夫人、石道姑這一文學(xué)人物形象具有積極意義的一面。

三、自我意識(shí)的局限性

盡管湯顯祖大肆宣揚(yáng)了杜麗娘的感性情欲，但實(shí)際上他也深深受到朱理學(xué)的影響，因此導(dǎo)致他筆下的杜麗娘仍然或多或少的出現(xiàn)了自我意識(shí)的局限性。杜麗娘在封建思想比較嚴(yán)重的環(huán)境中長(zhǎng)大，因此養(yǎng)成了老城注重的性格，不管干什么事情都按照大家閨秀的行為規(guī)范，并且將那些賢達(dá)女作為榜樣。自我意識(shí)的局限性體現(xiàn)較為明顯的就是在。在《冥誓》一出中，杜麗娘說(shuō)“俺則怕聘則為妻奔則為妾，受了盟香說(shuō)。”因?yàn)閾?dān)心自己的身份不給外界認(rèn)可于是就與柳夢(mèng)梅相互誓言。當(dāng)杜麗娘還魂之后更是嚴(yán)格按照封建禮數(shù)，不敢僭越規(guī)矩。除了杜麗娘杜夫人在整個(gè)的故事中也一直是封建大家長(zhǎng)的姿態(tài)，時(shí)時(shí)刻刻用封建禮教約束杜麗娘。在知道春香慫恿小姐去花園之后更是認(rèn)為少年的女子是不能夠去花園這種艷妝的世界的。在杜麗娘身亡之后，杜夫人不僅為女兒的身亡傷心，也為膝下沒(méi)有兒子傷心，甚至主動(dòng)提出了要為相公尋找妾室傳后。在封建男權(quán)至上的社會(huì)，女子是沒(méi)有任何地位的，只是男子的附屬 ，女性在這種禮教的約束下過(guò)著傳宗接代的生活，就像故事當(dāng)中的杜夫人最終喪失了自我。

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