摘 要：王安憶的《小鮑莊》是尋根文學(xué)的重要代表作，她用一種神話色彩奠基了小說(shuō)奇特的風(fēng)格和筆調(diào)。盡管尋根文學(xué)之熱早已淡出了人們的視野，但作者通過(guò)《小鮑莊》所傳達(dá)出來(lái)的對(duì)仁義的思考與批判不僅不過(guò)時(shí)，反而熠熠生輝。本文將通過(guò)《小鮑莊》中的神話起源進(jìn)一步窺探民族文化之“根”。

關(guān)鍵詞：《小鮑莊》；神話；尋根；仁義

王安憶的《小鮑莊》自問(wèn)世以來(lái)就得到了廣泛的關(guān)注，作為流淌在尋根大河中的分支，它承載了時(shí)代的愿景。在小說(shuō)中，作者從神話式宏偉敘事中構(gòu)筑民族文化之根；從浩蕩歷史車輪中追尋仁義的腳印；從時(shí)間的交錯(cuò)中洞悉發(fā)展中的小鮑莊。一幅幅鄉(xiāng)村的圖景緩緩展開(kāi)，一張張仁義的面具漸被撕開(kāi)，隱藏在小鮑莊中的，到底是怎樣的尋“根”藝術(shù)？正如陳思和所說(shuō)，在王安憶的作品中多以細(xì)膩感情敘事為主，《小鮑莊》則實(shí)在“土氣十足”。這股土氣寫出了人間非凡的煙火氣，這種土氣正是當(dāng)下的中國(guó)所逐漸喪失的。

一、傳奇性

“七天七夜的雨，天都下黑了。洪水從鮑山頂上轟轟然地直瀉下來(lái)，孩子不哭了，娘們兒不叫了。雞不飛，狗不跳，天不黑，地不白。”這些描述讓人想到盤古開(kāi)天辟地、人類剛剛誕生的場(chǎng)景，上古神話中也有對(duì)洪水大爆發(fā)的描寫，像滄海桑田等。這種宏大的開(kāi)篇暗示了即將出場(chǎng)的小鮑莊的不凡。

小鮑莊所處的位置是鮑家壩下最洼的地點(diǎn)，這是由于小鮑莊治水的先人不得大禹的精神，在筑壩的同時(shí)生了三子一女，而大禹卻在娶妻三天便出門治水，三過(guò)家門而不入。先人未能治水成功，致使鮑家壩里的水形成一個(gè)大湖，三年才干，先人覺(jué)得對(duì)不住百姓，帶著妻兒住在此地，并由此繁衍開(kāi)來(lái)，形成了一個(gè)十幾口子的小鮑莊。鯀自古就是仁義和善良的象征，王安憶以鯀禹治水的故事給小鮑莊安排了一個(gè)極具神話色彩的起源，同時(shí)也將仁義之根置于小鮑莊中。如果說(shuō)小鮑莊是微縮的華夏文明的話，那么這仁義就是中華傳統(tǒng)文明中占據(jù)核心地位的儒家文化的思想內(nèi)核。王安憶恰好為她的文化尋根之旅安上了一個(gè)合理的精神內(nèi)涵。

這場(chǎng)大雨給小鮑莊埋下了仁義的種子，但同時(shí)也將原罪說(shuō)推上了舞臺(tái)。由于先人有罪，所以小鮑莊的人們?cè)诔錾哪且粍x那起，一生都在贖罪。充滿仁義感的撈渣在一次洪水中死去；小翠從小被收養(yǎng)當(dāng)童養(yǎng)妻，與文化子想愛(ài)卻不敢愛(ài)等等。王安憶將宗教的原罪說(shuō)納入小說(shuō)創(chuàng)作，不僅是對(duì)故步自封的傳統(tǒng)仁義觀的諷刺，更是對(duì)人類自身行為的反省。

二、人物的象征意義

王安憶將撈渣的出生安排在第一節(jié)中，是具有深層含義的。他就像拯救蒼生的英雄，和洪水同時(shí)誕生，是集結(jié)著仁義禮智信的綜合體，但這位英雄卻不受父母重視，甚至被生下也是個(gè)意外。村民們都說(shuō)撈渣笑起來(lái)的模樣好，眼睛彎彎的，小嘴彎彎的，親熱人，恬靜人，看起來(lái)“仁義”。撈渣是德智體美勞全發(fā)展的好孩子，是小鮑莊里核心價(jià)值觀的象征。撈渣為救鮑五爺而死，省報(bào)和縣里的記者們蜂擁而至，給撈渣寫了一篇又一篇報(bào)道，將其稱為英雄式人物，他的死把這個(gè)平靜的村莊推向了風(fēng)口浪尖處，各地的學(xué)生紛紛來(lái)小鮑莊悼念他，甚至還有領(lǐng)導(dǎo)提出應(yīng)該學(xué)習(xí)撈渣犧牲小我、成就大我的精神。事實(shí)上，撈渣的死預(yù)示著小鮑莊與仁義精神的遠(yuǎn)離。同時(shí)也可以理解為以仁義為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的漸行漸遠(yuǎn)，這里滲透著王安憶對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的消逝的隱隱擔(dān)憂。

撈渣的死帶走了傳統(tǒng)文化中的仁義，開(kāi)啟了現(xiàn)代化的大門，而文瘋子的存在則是帶領(lǐng)著村莊走向了現(xiàn)代化，撈渣的事跡開(kāi)始只是在幾個(gè)村子之間相互傳頌，后來(lái)由于文瘋子的一篇報(bào)告文學(xué)，事跡開(kāi)始在縣里、省里傳播，最終被評(píng)為小英雄。如果沒(méi)有文瘋子，或許小鮑莊只是死去了一個(gè)人兩個(gè)人而已，并不會(huì)引起什么轟動(dòng)。

作者把傳播和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任交于文瘋子手中，希望他帶領(lǐng)村民重塑民族之根。在撈渣的墓前，總會(huì)有新人來(lái)祭奠，但也總有舊人去清掃痕跡，撈渣的母親、拾來(lái)、鮑彥山等人用掃帚清去一天的煙塵，掃去的不僅是塵埃，還有現(xiàn)代文化的侵襲，他們也是傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子不可或缺的一部分。

三、反諷與反思技巧的運(yùn)用

王安憶稱，“《小鮑莊》恰恰是寫了最后一個(gè)仁義之子的死，我的基調(diào)是反諷的，這小孩的死，真實(shí)宣告了仁義的死亡！”撈渣死后，被省團(tuán)委評(píng)為英雄小少年，一年后還被遷墳，作者所反諷的，并不是像撈渣這樣集結(jié)著民族全部美德的真仁義，而是打著仁義牌去毀滅美德的人。大姑收養(yǎng)拾來(lái)是一種“仁義”，然而文中則多次暗示拾來(lái)為大姑的私生子，拾來(lái)對(duì)大姑有著一種特殊的感情；鮑彥山養(yǎng)著小翠是一種“仁義”，但他是為了大兒子建設(shè)子而將小翠當(dāng)作童養(yǎng)媳；鮑秉德不和瘋媳婦離婚是一種“仁義”，但實(shí)際上，他不敢突破自己所打造的輿論壓力，十分關(guān)注世人的眼光。這些看似是仁義的行為實(shí)則是為了滿足自身的欲望和利益，總是有太多人打著光明的理由去做黑暗的事情。

王安憶將表層的仁義與深層的欲望碰撞成一種悖論，進(jìn)而形成對(duì)假仁假義的諷刺。鮑秉德、拾來(lái)，鮑二嬸、鮑彥山等這些人不能說(shuō)是不仁不義，只能用假仁假義形容，他們的仁義與撈渣的仁義有著本質(zhì)上的區(qū)別。

《小鮑莊》具有超越空間和時(shí)間的雙重內(nèi)涵，表現(xiàn)了“一種對(duì)民族的重新認(rèn)識(shí)，一種審美意識(shí)中潛在的歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無(wú)限感和永恒感的對(duì)象化表現(xiàn)?！蓖醢矐浀膶じP觸并未伸向不規(guī)范，而是尋找到具有神秘色彩的神話用來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的仁義因子。尋根文學(xué)尋的便是民族文化之根，在追尋的過(guò)程中，作者發(fā)現(xiàn)了千瘡百孔的“根”，由此透露出的精神危機(jī)和文化焦慮值得每一個(gè)人思考。

參考文獻(xiàn)

[1] 王安憶：小鮑莊[M]上海文藝出版社，2002年版

[2] 費(fèi)孝通：鄉(xiāng)土中國(guó)[M]上海人民出版社2007年版

[3] 葉舒憲：中國(guó)神話哲學(xué)[M]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版

[4] 洪子誠(chéng)：當(dāng)代文學(xué)史[M]北京大學(xué)出版社1999年版

注釋：

①陳思和：雙重迭影，深層象征——從《小鮑莊》談王安憶小說(shuō)的一種敘事技巧[J]當(dāng)代作家評(píng)論，1986年1月

②王安憶：小鮑莊[M]上海：上海文藝出版社1986年版，第284頁(yè)

③王安憶：小鮑莊[M]上海：上海文藝出版社，1986年版，第297頁(yè)

④王安憶：我寫小鮑莊[J]光明日?qǐng)?bào)1985年8月15日

⑤韓少功：進(jìn)步的回退[M]沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，2002年版，第158頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：董若楠，1995.3，女，漢族，河南永城人，黑龍江大學(xué)，研究生院 2018級(jí)研究生在讀，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。