摘? 要：隨著中外文學(xué)之間的交流以及中外學(xué)者間的密切往來，中國學(xué)者對域外漢詩人的關(guān)注逐漸增多，越來越多的學(xué)者從研究中國的詩人轉(zhuǎn)向到漸漸關(guān)注外國的漢詩詩人及其作品。隨著研究成果的逐漸深入，域外漢詩對于我們來講已經(jīng)不再那么陌生，開始逐漸走入大眾的視野。本文就簡論一下域外漢詩人石川丈山受中國的“道家”思想影響在人生觀以及詩歌作品方面所體現(xiàn)出來的變化。

關(guān)鍵詞：石川丈山;道家思想;漢詩

作者簡介：劉云嬌，女，漢族人，黑龍江哈爾濱人，上海師范大學(xué)碩士生在讀，研究方向為中國古代文學(xué)——域外漢學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-02

前言：

石川丈山，日本著名漢詩人，生于天正十一年，卒于寬文十二年，名凹，字丈山，號三足老人、凹凸窠。石川丈山自十六歲始跟隨德川家康，三十三歲時在大阪夏日之戰(zhàn)中雖戰(zhàn)功赫赫，卻因違反了軍令，蟄居不出，輾轉(zhuǎn)幾年后在京都郊外一乘寺修建詩仙堂，終身隱居于此。其詩作被門人收錄進《覆醬集》中，其中多首漢詩都體現(xiàn)出了“道家觀念”對他的影響，下面我將具體來論述一下。

一、石川丈山道家思想在人生觀上的體現(xiàn)

石川丈山“常抱退耕之志，償叱避功名，不出仕數(shù)年”[1]，其友人林羅山，門人石克子都曾反復(fù)提及其隱居之事。石川丈山雖出身武家，卻甘愿居于深林之中詩酒度日，在棄武后專心寫詩，不問世事。這一點與中國的道家鼻祖老子可謂十分相像。司馬遷在《史記·老子列傳》中曾記載道：“老子修道德，以自隱無名為務(wù)。居周之久，見周之衰，乃遂去，至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書’，于是老子乃著書上下篇言道德之意五千言而去，莫知其所終”。[2]可見老子對官場毫無留戀，石川丈山一如老子，在朝時戰(zhàn)功赫赫，隱居之后卻忘卻功名富貴，徜徉山間古寺，專心作詩寫文，大有莊子的逍遙自在之意。

主張道家思想的代表人物中有許多是各個時代的隱者，隱逸是他們的人生追求，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，隱居茅山的陶弘景等，都是道家的理想人物。石川丈山曾在詩作中多次提到陶淵明，其漢詩《修菊思淵明》寫到：“先生高砥節(jié)，隱操絕同倫。進退避榮辱，聰明抱智仁。撫松誇景象，攜杖度田畛。遺愛一籬菊，流芳千載人。琴書消舊患，詩酒忘家貧。既醉終天地，樂哉形影神。”[3]詩中明確表露出對陶淵明的贊許與崇敬之情，詩人自己也渴望像陶公一樣生活，即便家貧卻是自得其樂。除了在詩歌中提及陶淵明，石川丈山在自序與文中也多次贊美陶淵明的高潔之志，表達了自己的追慕之情，他的隱逸在一定程度上也可以說是對陶淵明的學(xué)習(xí)。隱居于山中，清靜無為，自給自足，閑適自樂。

此外，在《答林春德》一文中，石川丈山也表現(xiàn)了自己對名利金錢的摒棄，文中道：“不佞蟬蛻榮辱，而安貧素，與圈鹿欄牛之者，不為群者，大有逕庭。幾逃山林者，無意富貴，有意富貴者，不逃山林，是古今之定理也，縱富如沈萬三，何潤髑髏，況于其他乎。嗟嗟，人無吾知，知吾者夫惟青山白云而已歟?！盵4]石川丈山在此提及沈萬三是為了對比，即便如此巨富，死后也留不得什么。而石川丈山追求的人生境界也不是財富和榮譽，他安于貧素，樂得逍遙，正因無意富貴方能久居山間，他自己也說不被世人理解，而真正能令他當作知己的只有青山白云，可見其境界之高異于常人，也得以看出其受道家影響不慕名利，把榮辱看作虛無的思想。

由以上可見石川丈山的人生經(jīng)歷中確是滲透著道家思想。

二、道家思想在其詩歌中的體現(xiàn)

正如石川丈山的人生觀中處處滲透著道家思想的影響，其漢詩作品也如此。

其七絕《春游摘菜草》：“世外勝人心自安，是非名利不相干?？蒉季彶椒婪疾?，桃李春風(fēng)天地寬。”[5]詩歌中把自己比作隔絕世外之人，是是非非，功名利祿都已拋諸身外，自己隱居于山間這一方天地，仿佛脫離了塵俗，世界卻更加寬廣了起來。詩人超脫于世外，醉心于悠游自在的生活，步入了人生的新境界，萬物釋然，一切皆空，詩作中明顯體現(xiàn)了道家超然物外的思想。

在另一首七絕《尋相生松過尾上》中詩人寫道：“神像傾頹廟宇荒，丹青仿佛薛籮墻。人間莫羨長生壽，千歲雙松今則亡?！盵6]詩作中表現(xiàn)出一種道家的虛無之感——人生不永，萬事萬物最終皆會化成塵土消亡于世。另一首五律《幽吟》中詩人也寫到：“游眺對畫圖，晴嵐山彩色。詩加頭上霜，書攘離中棘。無事世將終，有時石亦泐。人生如雨珠，出沒在瞬息?！盵7]全詩的最后一句可謂是點睛之筆，人生如雨珠，雨珠的生命只在瞬息，陽光一照射便消散無痕了，這也是對我們的一種啟示，人生便像雨珠一樣短暫，剎那之間便消失不見，這也是一種虛無。

此外，在其詩作《偶然·集句》中也體現(xiàn)出了看破世間紅塵名利的思想。全詩如下：“賴有顏瓢一味長，人間萬事總相忘。客來莫笑生涯薄，分付梅花自主張?！盵8]詩人一句“萬事總相忘”讀來悲涼卻也灑脫，人世萬事本就如此，安能長存，最后總會隨著時間的流逝被淡忘被泯滅。既然早已得知結(jié)果又何必費心去抓住什么，這是一種超脫的無為，道家思想在詩作中的體現(xiàn)不言而喻。

《砌池印月》這首七律中石川丈山也寫到：“陰壑煙霏生夾籟，一天秋月印池心。功名塵垢疑沉璧，爵祿泥涂覺擲金?，搹孛鬏x通智鑒，銎開瀲滟滌胸襟。西湖勝景君分得，夜夜憑欄催幾吟?！盵9]作者眼中功名如塵垢，爵祿如泥涂，終會消散，不得長久，他只愿活在自己的世界中，也可見作者對名利的淡泊與超脫。

其詩作《寓懷》：“煩?詩力退，風(fēng)操任天頑。逋屋輪蹄絕，陶窸宇宙寬。奇書無永夜，靜處有深山。吾世殊人世，是非不敢關(guān)?！盵10]此詩所體現(xiàn)出的思想類似于莊子在《逍遙游》中營造的世界。莊子活在自己的世界中，石川丈山也如此。道家崇尚天人合一，石川丈山就生活在自己的世界中，在他的世界與自己合二為一，他在詩中說“吾世殊人世”，既然充滿著斗爭和名利糾紛的世界不屬于他的世界，他在心中便自有天地，或許這山林之間就是他的世界的外在表現(xiàn)，仿佛桃花源，是僅僅屬于他一人的。他的內(nèi)心世界我們不得而知，但必定是殊于人間世的，他在自己豐盈的精神世界中生活，就像莊子也在自己的世界中逍遙自生。

石川丈山一生清靜自守，拋卻身外的功名利祿，終身隱居于山林之間，每天吟詩作文，游寺觀花，守一詩仙堂返璞歸真，內(nèi)心充盈的精神世界讓他能夠?qū)Ｐ淖髟姵蔀榻瓚舫跗趯I(yè)詩人的代表，不得不說道家觀念對他的確造成了深厚影響，而這種道家精神也滲透在他的人生經(jīng)歷之中，在他的漢詩以及文中也都深有體現(xiàn)。

注釋：

[1]石川丈山.覆醬集[M].1671：49.

[2]司馬遷.史記列傳[M].西安三秦出版社，2008：15.

[3]石川丈山.覆醬集[M].1671：79.

[4]石川丈山.覆醬集[M].1671：241.

[5]石川丈山.覆醬集[M].1671：19.

[6]石川丈山.覆醬集[M].1671：78.

[7]石川丈山.覆醬集[M].1671：152.

[8]石川丈山.覆醬集[M].1671：86.

[9]石川丈山.覆醬集[M].1671：263.

[10]石川丈山.覆醬集[M].1671：142.

參考文獻：

[1]石川丈山.覆醬集[M].1671.

[2]司馬遷.史記列傳[M].西安：三秦出版社，2008.

[3]祁曉明.江戶時期的日本詩話[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2009.

[4]嚴明.東亞漢詩研究[M].北京：中國書籍出版社.2013.

[5]張伯偉.域外漢籍研究論集[M].北京：北京大學(xué)出版社.2011.

[6]尉?，? 淺論石川丈山選三十六詩仙的初衷[J]. 北方文學(xué)，2017（7）：88-89.

[7]李寅生.日本漢詩精品賞析[M].北京：中華書局.2009.

[8]劉芳亮.日本江戶漢詩對明代詩歌的接受研究[M].濟南：山東大學(xué)出版社.2013.