基金項目：2018廣西高校中青年教師基礎能力提升項目2018KY0866結(jié)題成果;2019年度廣西高校中青年教師科研基礎能力提升項目2019KY1088階段性研究成果。

摘? 要：在《中國佬》中，湯亭亭對美國華裔群體受創(chuàng)傷記憶困擾的精神現(xiàn)狀進行了刻畫。本文通過分析書中幾代主人公創(chuàng)傷表現(xiàn)，展示創(chuàng)傷經(jīng)驗如何用一種集體癥狀的形式糾纏著華裔后代。

關鍵詞：《中國佬》;“創(chuàng)傷”

作者簡介：孫遠用（1983-），女，漢族，湖南長沙人，廣西科技大學鹿山學院講師，英語語言文學專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-02

“創(chuàng)傷”（Trauma）本意是外力給人身體造成的物理性損傷。1980 年美國精神病學協(xié)會頒布的《精神障礙診斷與統(tǒng)計手冊》收入“創(chuàng)傷后應激障礙”（post-traumatic stress disorder）詞條， 此后創(chuàng)傷研究向著系統(tǒng)化方向發(fā)展。其核心內(nèi)涵是：它是人對自然災難和戰(zhàn)爭、種族大屠殺、性侵犯等暴行的心理反應， 影響受創(chuàng)主體的幻覺、夢境、思想和行為，產(chǎn)生遺忘、恐怖、麻木、抑郁、歇斯底里等非常態(tài)情感， 使受創(chuàng)主體無力建構正常的個體和集體文化身份（陶家俊， 2011：117）?！皠?chuàng)傷理論”（Trauma Theory）術語的提出者是美國學者凱西卡魯斯（Cathy Caruth），她在《不言的經(jīng)歷：創(chuàng)傷、敘事和歷史》中，總結(jié)到“除了其所導致的心理學上的痛苦之外，創(chuàng)傷經(jīng)歷還意味著某種看似矛盾卻意味深刻的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象與對創(chuàng)傷事件的滯后反應和對創(chuàng)傷事件的不斷閃回的不理解有著千真萬確的無法避開的聯(lián)系”（Cathy Caruth， 1996：22-23）。這種滯后反應和對創(chuàng)傷事件的不斷閃回主要以癔癥，失眠，夢魘，幻覺，沉默，過度聯(lián)想，焦慮，抑郁，人格解體，易怒，內(nèi)疚，羞恥，喪失信念等外在形式體現(xiàn)。

一、《中國佬》中的創(chuàng)傷

《中國佬》講述四代美籍華人的創(chuàng)傷經(jīng)歷。曾祖父遠涉重洋，經(jīng)歷著甲板下的黑暗無邊的囚禁時光，他們在種植園受著洋人監(jiān)工的剝削與鞭打，被禁止說話。參與美國中央鐵路修建的祖父見證了華工為修建鐵路，死傷無數(shù)。工程結(jié)束后，他們不但沒有留在工程修建史冊上，相反，還經(jīng)歷了一場漫長的逃避種族主義屠殺的旅程。洗衣店工作的父親在移民時，在天使島度過了一年多拘禁生活，面對著無盡黑暗、孤獨和漫長無助等待，耳聞目睹眾多華裔同胞被壓迫、被侵害。弟弟參加越南戰(zhàn)爭，經(jīng)歷戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的同時，更在亞裔自相殘殺式的集體創(chuàng)傷中迷茫痛苦。

從19世紀中葉起華人就開始踏足美國土地，其中既有參與開拓和建設的勞工，有向往自由生活的移民。但是這段漫長的遷移史卻充滿華人被壓迫、被排斥的血淚，而主流敘述對這些歷史的抹殺又導致華裔集體的長期失聲，這些歷史經(jīng)驗在華裔社區(qū)的口頭流傳中被繼承下來，成為華裔群體的創(chuàng)傷陰影。種族主義暴行給華人先輩造成的屈辱和犧牲盡管己成過去，但人們從暴行中體驗到的“震驚”卻潛伏下來，緩慢而持久作用于華裔群體的精神世界，印在華裔群體意識的深處。

1.夢魘

夢魘是最常見的創(chuàng)傷形式之一。《中國佬》中父親的夢魘令人印象深刻。他懷著夢想到美國，努力工作，卻不斷地受到欺騙和壓榨，直到失業(yè)。他變得沮喪，喜怒無常，不愿工作。他有嚴重的睡眠問題，總是在半夜尖叫醒來，他常夢見有人拿著斧子殺他的全家。這些可怕的夢源于他對生活的強烈絕望以及深深恐懼。排華法執(zhí)行后，情況更加糟糕，他們失業(yè)了，被驅(qū)逐了，家庭溫飽和食物都成問題。因此他們時刻保持著緊張、焦慮、害怕，噩夢不斷。

同樣，參加越南戰(zhàn)爭的弟弟也總是受噩夢困擾：死尸堆積的屠殺場面、中國面孔的親人和自己被屠殺的情景，成為夢的縈繞之魂揮之不去。派到越南參戰(zhàn)，槍殺差不多面孔的亞洲人的現(xiàn)實觸發(fā)他的創(chuàng)傷癥狀，在夢里，他重回華人被屠殺的歷史現(xiàn)場。

2.幻覺、鬼魂

幻覺跟夢魘一樣，也是常見的創(chuàng)傷形式?！吨袊小分械淖娓赴⒐诮?jīng)歷了九天的籌款行動失敗后，他精神奔潰，沿著他所建的鐵路一直走。突然，他發(fā)現(xiàn)自己身處于一個和平幸福、自給自足的地方，他是這片樂土的主人。然而，這個桃花源并不存在于客觀空間中，一切都是他的白日幻覺。

三公的孫子瘋少的母親在中國，常催促他回國，常寫信給他抱怨國內(nèi)的饑荒和戰(zhàn)亂，需要錢，催他快寄錢，可她并不知道兒子掙錢艱難，即使有一點錢也需要用來償還抵押貸款。因此，每次拒絕母親的請求，他感到深深的愧疚，終日郁郁寡歡。終于有一天，他收到母親去世的消息，這就仿佛壓死駱駝的最后一根稻草，他惶惶不可終日，產(chǎn)生幻覺：他看到母親變成一個饑餓幽靈，漂洋過海，成天纏著他，向他索要食物，責問他為何不歸，為何不救。終于，他存了些許積蓄，告假回國，只為把他的幽靈母親“送”回故土，祈求以此謝罪。

三公也是幻覺患者之一。他總是在空空的馬廄里看到穿著整齊的四公。四公已經(jīng)去世，生前最喜歡的地方就是馬廄。他對著四公的幻覺靈魂大喊“回家”，懇求他“回到中國！”其實，三公自己也渴望回家，渴望四公的靈魂可以代替他返回故土。

卡魯斯在《沉默的經(jīng)驗;創(chuàng)傷、敘述和歷史》一書中指出，“創(chuàng)傷無法定位于個人過往曾經(jīng)歷的單純暴力事件，而是在于其無法同化的性質(zhì)——一開始那無法察覺的方式——后來回頭縈繞（haunt）著幸存者的方式”（Cathy Caruth， 1996：4）?；夭蝗サ墓蕠c不接受自己的新大陸將華裔懸置在兩地之間，沒有歸屬感成了一種集體隱疾，正是這種隱疾帶來了創(chuàng)傷記憶縈繞不去。

3.被閹割、被去聲

根據(jù)歷史背景，排華法禁止男性華裔結(jié)婚或?qū)⑺麄兊钠拮訋У矫绹?。他們被剝奪了一個男性個體理應擁有的權利，父親或丈夫的權利被閹割，作為主體發(fā)聲的權利也被閹割。

在《中國佬》的開篇“關于發(fā)現(xiàn)”中， 湯亭亭改編了清代李汝珍《鏡花緣》中的一個情節(jié)。在這個故事中，因?qū)ふ医鹕蕉`入女兒國的唐傲被縫住了嘴唇，刺破耳垂，被裹了小腳，涂上了胭脂。就這樣，唐傲被迫變成了一個女人?！瓣P于發(fā)現(xiàn)”這一章節(jié)不僅僅講述了這個故事，還隱藏了一個比喻：華人遠赴北美工作的過程其實是蒙受痛苦和剝削的創(chuàng)傷過程，揭示早期男性華裔移民在美國被沉重、屈辱的勞動、不平等的待遇集體去聲，被閹割話語權的歷史事實。

根據(jù)歷史背景，契約華工制主要是為了解決因奴隸貿(mào)易被廢止而引發(fā)的勞動力短缺，華工存在的價值就是為他們創(chuàng)造利潤。通過各種規(guī)定和戒律對華工進行約束，變成身心馴順的 “中國佬”。在《檀香山的曾祖父》部分，湯亭亭在歷史事實的基礎上，通過文學想象再現(xiàn)了曾祖父伯公在夏威夷種植園的生活。伯公開荒種甘蔗的瓦胡島與外界隔絕，四面環(huán)海，高山林立，華工逃跑的概率很小。種植園主制定了嚴苛的紀律和具體的懲罰措施，他常因為干活時說話遭受鞭打、罰款，剝奪了自由說話權。伯公后來發(fā)現(xiàn)，在咳嗽中夾進了咒罵可以代替說話，作為一種間接語言來表達不滿，跨越不許講話的戒律。但是，沉默在父親這一代華裔身上還是表現(xiàn)明顯，似乎前輩在種植園被閹割話語權的創(chuàng)傷有著延遲記憶。父親終日沉默，姨夫也跟父親一樣，喜歡用報紙擋臉，看報，不愛說話。祖父輩們被禁言的悲憤歷史和現(xiàn)在父輩的沉默，似乎說明這是艱難移民生活刺激下集體創(chuàng)傷的后遺癥，創(chuàng)傷記憶困擾不休。

二、結(jié)語

現(xiàn)代社會人們對精神世界的感知越來越敏銳，創(chuàng)傷因此成了人類生活中一種非常普遍的經(jīng)驗，那被傷害的記憶常在現(xiàn)實生活的痛苦中隱伏。

參考文獻：

[1]Caruth. Cathy. Unclaimed Experience： Trauma， Narrative and History [M]. Baltimore： The Johns Hopkins University Press， 1996.

[2]Caruth. Cathy. Explorations in Memory [M]. Baltimore and London： The Johns Hopkins University Press， 1995.

[3]陶家俊. 西方文論關鍵詞：創(chuàng)傷[J].外國文學，2011（7）4：117-125.

[4]湯亭亭. 《中國佬》[M]. 肖鎖章譯. 南京： 譯林出版社， 2000.