摘? 要：《金瓶梅》是我國小說史上一部出格的奇葩，它的出現(xiàn)一定程度上影響了我國后世小說的發(fā)展。而在一條狹長海峽相隔的日本，數(shù)十年后的江戶時(shí)代，出現(xiàn)了同樣以生活情色為主題的偉大小說家。兩個(gè)民族性格都較為內(nèi)斂的國家在彼此幾近一無所知的情況下創(chuàng)作出了類似的“好色”作品，甚至有了世之介、西門慶這樣外在類似的形象。蘭陵笑笑生與井原西鶴的“好色”之觀，似乎正彼此呼應(yīng)。

關(guān)鍵詞：井原西鶴;好色一代男;“好色”;金瓶梅;西門慶;世之介;蘭陵笑笑生

作者簡介：丁潔，女，出生于1998年2月，漢族，新疆伊犁人，揚(yáng)州大學(xué)本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-03

在隆慶至萬歷朝之間，中國的土地上誕生了許多出格之作。明朝中期出現(xiàn)的這些作家，在嚴(yán)厲的文字獄搜查下已沒了署名的自信和余裕，卻在書本中放蕩自由地表達(dá)自己的意見。一邊，華陽洞天主人的《西游記》正動(dòng)搖著上層統(tǒng)治者的耐心;而另一邊，在民間，一本驚世駭俗、也是中國頭一本家庭市井題材的長篇小說《金瓶梅詞話》也搖曳著文人的神思，其作者蘭陵笑笑生神龍見首不見尾。不同于“四大奇書”其他三本，《金瓶梅詞話》所選的時(shí)代、所選的人物、所選的題材都極為怪異，這也為后世道統(tǒng)家們不齒，它的文學(xué)性和地位也常常受到質(zhì)疑。在中國，奇書《金瓶梅》是孤獨(dú)的。而在稍后的時(shí)代，稍遠(yuǎn)的地方，江戶時(shí)代的日本也出現(xiàn)了一批以世情、情色為主題的小說作品。其中以江戶文學(xué)小說大家井原西鶴的作品最有特色，他創(chuàng)作了一系列以“好色”為名的情戀小說：《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》流傳于世?！督鹌棵吩~話》與西鶴“好色”之作，時(shí)間上十分接近的時(shí)代之中，豎長海峽隔著的兩岸之間，誕生了它們這樣寫作方向相似，觀念也十分相似的文學(xué)作品，卻鮮少見到有相關(guān)研究?！督鹌棵贰啡羯诮瓚魰r(shí)代，定是“好色”之中的一字輩，而《好色一代男》若在明朝誕生，也一定不同于普通的情色小說。“情色”太貶，應(yīng)將它們一齊歸入這“好色”文學(xué)之中。

“好色”一詞，在中文與日語中同文而并非完全同義。在中文語境中多有貶義的“好色”，是形容男女因?qū)Ψ降淖松鴦?dòng)心，進(jìn)而產(chǎn)生追求行為。在儒家的文化氛圍熏陶下，“好色”常常被認(rèn)知為一種屬于男性的缺陷品質(zhì)。這或許與傳統(tǒng)觀念中的“鳳求凰”——即男性追求女性相關(guān)，相對而言女性是甚少追求男性的。故而我們在《詩經(jīng)》之后的中國古典文學(xué)乃至現(xiàn)代語境之中都甚少見到女子“好色”。若是追求了，則必定是個(gè)“淫婦”，連“好色”的評價(jià)也難得到。而另一面，“好色”的男性也幾乎從未得到正面的審視，耽溺于情色之事的男性無法成就儒家賦予的功業(yè)大事，史家所寫偉大人物往往都是去性化的，家國為大，兒女情長為小，微不足道?？梢哉f，不論男女，“好色”與“淫”在中文集體無意識(shí)的大環(huán)境中已潛在地畫上了頗富貶義的等號(hào)。

在日本小說翻譯為中文時(shí)，原本為漢字的篇名往往得到了保留：這便出現(xiàn)了一定的歧義。井原西鶴所作的《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》等作品在譯介為中文時(shí)都保留了原本的作品名，在中文讀者看來，不免有一種貶義色彩。但在日文的語境中，“好色”這兩個(gè)漢字之意義與同寫法的漢語有著一定偏差，雖然也解釋為“異性に対してともすればみだらな気持ちを抱くこと”（對異性抱有淫色的想法），在情感上卻更接近“風(fēng)雅”、“風(fēng)流”這一類中性的意義。且在江戶時(shí)代，“好色”一詞還有“美しい容色。また、美女?！概じ?、又は遊女·-·美男/風(fēng)姿花伝」”，即是“美麗的男女”的意思。不少日本研究者認(rèn)為井原西鶴在命名《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》等“好色”之作時(shí)運(yùn)用了這個(gè)雙關(guān)的意義。可以說西鶴對于筆下“好色”的人物本身是毫無貶損之意的，反是帶有一絲寵溺的調(diào)侃味道。因此與一些學(xué)者不同，私以為本就不能以貶損的目光，去看待“好色”的世之介等人物，這是典型的不同文化語境下簡化翻譯造成的誤讀。西鶴的“好色”，是寫男女之間理應(yīng)有的愛意，并將其淋漓盡致地表達(dá)。

在不同的文化語境和社會(huì)環(huán)境下，井原西鶴與蘭陵笑笑生卻一同靠近了“好色”。《金瓶梅詞話》的好色是公認(rèn)的，不光是西門慶好色，也不光是潘金蓮好色，連他那些娶進(jìn)來的女眷人等，也瘋了似的好色，為西門大官人而傾倒;西鶴之“好色”則直白地寫在標(biāo)題里，《好色一代男》與《好色一代女》之主人公，都自稱與數(shù)千人發(fā)生了性關(guān)系，《好色五人女》之中的男男女女，也似為一個(gè)色字而瘋狂。創(chuàng)作在前亦生于前的蘭陵笑笑生自然不知曉遙遠(yuǎn)的日本將要有一位偉大的江戶大文學(xué)家誕生，而井原西鶴也未聽過彼時(shí)雖已對外傳播至日本，卻因“淫穢”被束之高閣的《金瓶梅詞話》。兩位作家在對各自封閉了的創(chuàng)作環(huán)境下，選擇了類似的創(chuàng)作題材，并最終產(chǎn)生了外在存在相似，內(nèi)核卻有深淺差別的文學(xué)作品，緣何如此，無疑是值得考察的。

追查一部文學(xué)作品的淵源，往往要根植在作者的時(shí)代之中去思考。西鶴所生活的江戶時(shí)代，隨著簡單資本階級(jí)的興盛和日本本國傳統(tǒng)，對“好色”其實(shí)具有相當(dāng)寬容的態(tài)度。王向遠(yuǎn)先生在《浮世之草，好色有道》一文中羅列了一些觀點(diǎn)及例子證明這點(diǎn)：

據(jù)中村光夫在《“好色”的構(gòu)造》一書的看法，在平安王朝時(shí)代初期，由空海大師從中國傳到日本的佛教 真言密宗及其經(jīng)典《理趣經(jīng)》，將男女交合視為神圣之事，帶有印度思想的強(qiáng)烈印記。當(dāng)時(shí)的宮廷貴族受真言密宗的很大影響，“按當(dāng)時(shí)的真言密宗及其經(jīng)典《理趣經(jīng)》的看法，男女性欲本來是‘清凈’的東西，男女交媾時(shí)進(jìn)入恍惚之境，使人獲得了在人世中的最高的自由，達(dá)到了菩薩的境地，在性欲高潮的瞬間，便進(jìn)入了控制這個(gè)世界的超越的心理狀態(tài)，也就是達(dá)到了解脫的境地?！保ㄖ写骞夥?，1985：108—109）同時(shí)，根據(jù)從中國傳人的漢譯學(xué)而匯集編纂的《醫(yī)心方》等性學(xué)書，在王朝貴族中也流傳甚廣，使得當(dāng)時(shí)的 日本人更多地從自然與養(yǎng)生 的角度看待男女與好色問題。例如紫式部在《源氏物語》的《夕霧》卷中，借源氏的口議論說：“多么大好的年華??！真是人生中最光輝的時(shí)候，干出那種風(fēng)流好色之事，別人也不該說什么，鬼神也會(huì)原諒他?！保ū揪有L，2010：81）中世紀(jì)僧侶作家吉 田兼好在《徒然草》中認(rèn)為，不好色的男人，就像一個(gè)沒有底的玉杯子，是好看而又不中用的東西。一些本來是禁欲修行的和尚，也以“好色”為榮，花和尚的風(fēng)流破戒，成為日本文學(xué)作品津津樂道的話題?！搅私瓚魰r(shí)代，在町人享樂風(fēng)氣的帶動(dòng)下，人們對于“好色”持更為寬容開放的態(tài)度。

西鶴在是一位情戀小說大家的同時(shí)，其更有標(biāo)志性的身份是：他也是一個(gè)町人。在創(chuàng)作了許多“好色物”的同時(shí)，他也創(chuàng)作了如《日本永代藏》這樣的町人經(jīng)濟(jì)小說。在江戶時(shí)代興盛的町人階級(jí)主導(dǎo)和把握著江戶日本的發(fā)展，和風(fēng)氣的變化。在這樣相對寬松的社會(huì)風(fēng)氣下，他的“好色物”創(chuàng)作不但不受到拘束，反而獲得了張揚(yáng)，甚至有著大量可接觸、了解的現(xiàn)實(shí)素材。正是在這樣的社會(huì)環(huán)境下，西鶴以其毒辣的觀察之眼進(jìn)行著“好色物”的創(chuàng)作。因著這份獨(dú)到的毒辣，使得西鶴的“好色”創(chuàng)作又不同于一般的情色小說。不論身份高貴與否，“好色”的男女們的確抱有對彼此的真情，但他們最終或多或少地都被金錢社會(huì)或道德社會(huì)而抹殺，貶損。從這里可以依稀窺見西鶴對著自己所處的時(shí)代社會(huì)也含蓄地夾雜著否定之意。

而地理上遠(yuǎn)在中國，時(shí)間上遠(yuǎn)在百年之前的蘭陵笑笑生則與西鶴面對著不同的狀況。蘭陵笑笑生其人身份依舊不明了，但哪怕在這里不過多賦予他任何一種存在的推測身份，他所面對的明中葉的社會(huì)環(huán)境依舊不容被過于樂觀地被估計(jì)。明中葉的商貿(mào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同樣興旺，同樣有著“好色”“好貨”之社會(huì)心理，艷情小說的創(chuàng)作不在少數(shù)。如此富饒豐富的社會(huì)也成為了《金瓶梅詞話》所描寫的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。但與江戶時(shí)期日本顯然不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)思維并沒能使純粹的“好色”之情完全成為《金瓶梅詞話》的創(chuàng)作中心和實(shí)際內(nèi)核，以西門慶為中心的脫俗男女真情是《金瓶梅詞話》極其重要的一部分——和西鶴所處的江戶日本不同，僅是這部分就已極大地踐踏了當(dāng)時(shí)社會(huì)較為公認(rèn)的道德與秩序，及對正邪的判斷。這無關(guān)乎蘭陵笑笑生具體是誰，而與作為文人的他有關(guān)。作為一個(gè)文人的蘭陵笑笑生一方面和世俗社會(huì)相連，一方面熟知社會(huì)上層的構(gòu)造，亦清楚上下之間的勾結(jié)，這種處于夾縫之間的位置使得他所寫的“好色”之中摻雜了大量含蓄而激烈的諷刺，摻雜了強(qiáng)烈于西鶴的對社會(huì)公共道德的反抗和大聲駁辯。

西鶴與蘭陵笑笑生二人所創(chuàng)作出的“好色”，即便因著時(shí)代和文化因素而在觀念上有一定深淺的差異，但在對“好色”真情的推崇上卻趨于一致。西門慶與世之介此前也被人淺顯地比較論說一二，但顯然仍不足夠。西門慶作為原出自《水滸傳》的邪惡形象，被選取為《金瓶梅詞話》之主角，一方面是基于《金瓶梅詞話》的諷刺效果需求——蘭陵笑笑生并不是要諷刺作為惡人的西門慶，而是要借用因《水滸傳》基礎(chǔ)而在世人眼中足夠丑和惡的西門慶形象去諷刺西門慶廣博人脈所涉及到的萬千事象，西門慶的惡與之相對顯得渺小而純真。我們必須要理解，蘭陵笑笑生是相對正面、并帶著憐愛之情看待西門慶的。正如張竹坡所言：“為月憂云，為書憂蠹，為才子佳人憂命薄，真是菩薩心腸”，這評價(jià)給蘭陵笑笑生是恰當(dāng)?shù)?。另一方面，便是著眼于《水滸傳》西門慶之多情溫柔。一百回《水滸傳》里，他是頭個(gè)對被大戶擠兌而被懲罰性倒賠嫁給武大郎的潘金蓮感到實(shí)在同情的人物，而先前被金蓮迷戀的武松實(shí)際是缺乏對她境遇的同情的，一語點(diǎn)破金蓮境遇的西門慶由此擁有了被她愛上的資本，也有了被蘭陵笑笑生選擇的資本。那么經(jīng)過改編的、蘭陵笑笑生筆下的西門慶如何？可以看到他確乎如水滸中那般好財(cái)好色，欲求無盡，無賴混賬，黑白通吃。但多了更多描寫的他又純真得可愛，好兄弟應(yīng)伯爵借他大筆錢財(cái)，他不要對方打“符兒”作證明;妻眷女子囑咐他的，要他去打首飾，置辦事物，西門慶也一向嬌寵得很，一概答應(yīng)，惠蓮和玉樓病了，他更是關(guān)懷備至，親力親為;李瓶兒去世了，他“口口聲聲只叫：‘我的沒救的姐姐，有仁義好性兒的姐姐！你怎的閃了我去了？寧可教我西門慶死了罷！我也不久 活于世了，平白活著做甚么！’”;西門慶要死了，也放不下他愛著的女子們，天真地要求她們?yōu)樗l(fā)愿心，也來愛他。凡是愛他的，親近他的，他便也以極大的熱情絲毫不保留地回饋愛護(hù)回去。通讀全書下來，便能明白那些貌美的女子絕非是單因錢財(cái)而倒向西門慶?！督鹌棵吩~話》中西門慶之外的男人，無非是一些庸俗可憎的面孔，他們沒有柔情，也沒有溫暖，徒然擁有的也是不如西門慶精明而甚于他卑鄙的心機(jī)與算計(jì)。本來擁有李瓶兒的花子虛是個(gè)純粹的無能廢物，只會(huì)仗著錢財(cái)享樂度日，自以為能;應(yīng)伯爵口口聲聲與西門慶稱兄道弟，受了西門慶許多照顧，西門慶死后他卻立刻謀算著如何剝削西門家的錢財(cái);西門家的男女死去，前來吊唁的男男女女大都落的是些極其虛假的眼淚。以這有情有義的惡人西門慶為鏡子，蘭陵笑笑生描畫出了一個(gè)充滿了財(cái)色欲望、毫無真情的世界。男子向財(cái)向祿，女子向往穿戴飾品和地位，孟玉樓決定再嫁西門慶時(shí)，她的家人為了侵吞她的財(cái)產(chǎn)如蒼蠅般叮擾個(gè)不停，出嫁之后，她的耳邊清靜了——西門家現(xiàn)實(shí)的權(quán)勢和西門慶強(qiáng)勢體貼的個(gè)性擺平了聒噪的家人。西門家像是這個(gè)世界上的小小樂園，隔絕了這些比西門慶本人骯臟得多的事物，隨著西門慶死去，樂園垮塌消失后的眾多女子也就再度落入不堪的視奸。西門慶的“好色”乃是不存于此世的一種“好情”，在普世存在的污濁之中顯得清白，使人同情也使人哀嘆。

而縱覽西鶴的作品，也有類似的傾向。本身情戀小說這一題材，就涉及了對外部世界的描寫與刻畫。而西鶴的“好色”之作連攜起來觀看，便不得不說西鶴在他所有的“好色”之作中力圖整體地展現(xiàn)了江戶時(shí)代整個(gè)好色社會(huì)的完整姿態(tài)?！逗蒙淮小肥鞘乐樽鳛槟凶尤ケ橛[世間風(fēng)流：“這個(gè)世界上的各式各樣的男妓、妓女和風(fēng)流女我都無一遺漏地見識(shí)過了”;《好色一代女》則是“我”作為女子品盡這世間的色事：“出賣色相的行當(dāng)我全都干過了”;而《好色五人女》這五個(gè)故事看似沒有直接的聯(lián)系，卻也是好色社會(huì)的分部展現(xiàn)。值得拿出來一說西鶴之“好色”的是《好色一人男》的男主人公世之介。他本身季即是“好色”的產(chǎn)物，從七歲到六十歲也一直在追求色道，即是“好色”?！逗蒙蝗四小酚蓴?shù)個(gè)碎片化且充斥著巧合色彩的故事構(gòu)成，是世之介與各色男女相遇相會(huì)相愛最終爬上床榻的故事。世之介在色事上啟蒙極早，在七歲這本該懵懂的年紀(jì)就已懂得許多，并直白地表露了興趣。他也愛一切女子，一切以肉體回饋他的人，他也以這極強(qiáng)的性欲去回應(yīng)。世之介和西門慶不同，他作為浪蕩的富家町人沒有固定的家庭，于是他所見到的狀況形形色色，更為多種多樣——亦見到了許許多多的慘事。加藤周一先生在《日本文學(xué)史序說》中把《好色一代女》稱為“一部反《好色一代男》的作品”，亦有學(xué)者支持他的觀點(diǎn)。在兩部小說的結(jié)尾，世之介與“我”看似確實(shí)走向了近似于相反的道路，一個(gè)全然不信佛業(yè)，坐了“好色丸”消失了蹤影，一個(gè)脫離紅塵，皈依佛身。但單單以角色的行為去揣摩西鶴的思維未免失了水準(zhǔn)。世之介無疑是一個(gè)“好色”之徒，但他也是個(gè)西鶴借妓女小金之口指出“您是日本這片土地上不曾有的人?！钡慕巧Ｊ乐楹问恰安辉小?？在《好色一代男》第二卷之陋室的被褥一節(jié)，世之介與一名男妓相處，男妓即使知道男妓是要騙他錢財(cái)，說的可能全是謊言，他仍會(huì)問男妓：“那么，你夜間接待了令你討厭的客人，你的心情怎么樣呢？”——“即使他說的全是謊言，世之介也不認(rèn)為他完全是為了騙錢才說的?！笔乐椴坏且匀怏w愛著他們，還以柔情去同情、愛憐他們。而世之介所處的社會(huì)是町人的社會(huì)，是個(gè)縱使放蕩也受著日本道德、公共秩序約束的世界。町人們享樂，卻無情。賣淫者受到的輕賤是各個(gè)社會(huì)共通的，情欲受到的道德壓制也是共通的。《好色一代女》的“我”也是此類，一路從大夫墮落為最低賤的街娼的過程中，她幾乎沒有體會(huì)過感情的美好，而全是肉體之樂，這是世人給她的，是眾多世人在使用她。而世之介之所以“不曾有”，顯然是因?yàn)樗焐耐樾暮投嗲闇厍榈谋灸?。悲憫他人的他在精神上并不屬于給一代女們帶來悲運(yùn)的這世界上的人。這樣的他像是投射著好色社會(huì)眾生相的攝像頭，本身顯得極其虛幻。西鶴顯然不否認(rèn)世之介的虛幻性，沒有家庭的他沒有落得西門慶這樣極為現(xiàn)實(shí)的悲慘下場，而是乘著“好色丸”如泡影般消失在了海上。

在不同的時(shí)代與文化環(huán)境之中，蘭陵笑笑生與井原西鶴不約而同地追逐著相似的“好色”——一種獨(dú)立于暴力污濁世界的悲憫與多情，也是一種試圖粉碎和攻擊常理道德倫理秩序、金錢規(guī)則的軟性聲討。西門慶營造的小樂園乃至他自己都被更污濁的世界毀壞殆盡，世之介也如幻影般消失在了海上，更多的一代女被社會(huì)生產(chǎn)了出來，層出不窮。然而從文學(xué)里看去，我們卻有幸目睹了“好色”文化的遙相呼應(yīng)和精神共鳴。關(guān)于此類研究之少實(shí)在是令人汗顏，這本應(yīng)是要更加受我們關(guān)注的過去和未來的有力之鑒。

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