基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項(xiàng)目（《<山海經(jīng)>植物專名研究》CX2019SP191）資助。

摘? 要：《山海經(jīng)》中記載了大量植物，許多學(xué)者從現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的角度對其進(jìn)行考證，但一些具有神奇藥效的植物，是無法解釋清楚的。魯迅曾稱《山海經(jīng)》為“與巫術(shù)合，蓋古之巫書也”，“巫書”的說法也很盛行。因此，筆者旨在從巫術(shù)角度分析《山海經(jīng)》中有神奇藥效的植物的藥效來源。

關(guān)鍵詞：《五臧山經(jīng)》;植物;《金枝》

作者簡介：徐可（1994-），女，滿族，吉林省人，西南民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：古代漢語方向。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-30-0-02

山海經(jīng)除了保存了大量的神話以外，還涉及地理、天文、動(dòng)植物、礦物、醫(yī)療衛(wèi)生等方面，被稱為古代人們的生活日用百科全書。其中《五臧山經(jīng)》 （以下簡稱《山經(jīng)》）中提到的大量植物，前人多從現(xiàn)代中醫(yī)藥的角度去考證，如顧頡剛[1]率先采用現(xiàn)代科學(xué)方法研究《山海經(jīng)》所載昆侖山脈[1]， 胡亮[2]、蘆凈、趙建成[3]等人也相繼進(jìn)行考證。但我們應(yīng)該注意的是《山海經(jīng)》所載多為遠(yuǎn)古之物，其中必然帶有濃厚的巫術(shù)色彩。因此，筆者試圖通過對《山經(jīng)》中具有神性的植物進(jìn)行分析，解釋其藥效來源。

一、《金枝》中的“巫術(shù)”

作為理論基礎(chǔ)，我們必須要講一下弗雷澤的《金枝》，他在書中認(rèn)為“巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演變是完全有規(guī)律的和肯定的。”[4]而這種規(guī)律運(yùn)用的合理就是科學(xué)，運(yùn)用的不合理就產(chǎn)生了巫術(shù)。袁珂先生也曾稱書中的“巫術(shù)”為“原始宗教”或“巫教”，因此筆者選擇從巫術(shù)的角度來分析《山經(jīng)》中的神奇植物。

巫術(shù)的建立依賴于兩種思想原則，其中一種是“同類相生”或“果必同因”的原則，稱為“順勢巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”，是根據(jù)對“相似”的聯(lián)想而建立的。是基于“認(rèn)定事件的演變是完全有規(guī)律的和肯定的”，[5]其核心是認(rèn)為通過模仿就可以實(shí)現(xiàn)想做的事，人們根據(jù)某些聯(lián)系進(jìn)行聯(lián)想，進(jìn)一步建立新的規(guī)律。

二、基于“順勢巫術(shù)”產(chǎn)生的療效的植物

《山經(jīng)》中植物的醫(yī)療方法有四種：食、佩、服、可以。方法分為兩類：一類是人們積累的植物藥用功能知識(shí)，可以用科學(xué)角度來看待;一類是具有神力的藥用植物，要用科學(xué)的雙胞胎——巫術(shù)來解釋。

2.1基于顏色聯(lián)想的植物

根據(jù)顏色的聯(lián)想在世界各個(gè)民族中都頗為常見，如弗雷澤在《金枝》中提到古代印度人用黃色的牛和黃色的石頭來治療黃疸病。[6]通過某一事物顏色的特征來達(dá)到治療疾病的作用，《山經(jīng)》中也有這樣的植物。

《西山經(jīng)》的“芑”：“氣壯如楊而赤理，其汁如血，不實(shí)，其名為，可以服馬。”郭璞注曰：“以汁涂之，則馬調(diào)良”，用芑的樹葉涂在馬的身上，馬就容易調(diào)教好。芑樹的汁液是紅色的，就如鮮血一樣。郭璞說，為了驅(qū)除邪氣，用紅色涂抹牛角，這曾是一種習(xí)俗。[7]

2.2基于植物特性聯(lián)想的植物

“順勢巫術(shù)”的核心思想就是模擬，植物上的特性都是人們模仿的對象。他們根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則進(jìn)行聯(lián)想，于是一些植物就成了擁有神奇力量的植物。

《南山經(jīng)》（?山）的“迷榖”：其華四照，其名曰迷榖，佩之不迷”?！捌淙A四照”袁珂先生解釋為“它的光華照耀四方”，[8]這是一種被大家普遍接受的說法。由于它光華四照，閃亮奪目，因此順勢聯(lián)想到佩帶它能使人不迷路。另外，李豐懋在《神話的故鄉(xiāng)——<山海經(jīng)>》中也提到迷榖，“服佩在身反而令人不迷，這是因?yàn)榻佑|之后，所生的出來的相反效果”。[9]他的意思是，迷榖“其華四照”令人目眩，但是佩戴它卻可以使人不迷路。無論是哪一種解釋，都是基于對迷榖“其華四照”特點(diǎn)的一種順勢巫術(shù)。

植物與人聯(lián)系最多的就是它的果實(shí)，人們相信通過果實(shí)所擁有的特點(diǎn)可以影響到人?！段鞔我唤?jīng)》（嶓冢之山）的“蓇蓉”，“黑華而不實(shí)，名曰蓇蓉，食之使人無子”。由于“蓇蓉”不結(jié)果，于是人食用后不能生子。這種“順勢巫術(shù)”也是很常見，加勒故人還持有這樣的見解，一個(gè)女人如果吃了長在一束香蕉上的兩根香蕉，她就將生下一對雙胞胎。[10]

除了植物的果實(shí)以外，葉子也是可以進(jìn)行聯(lián)想的對象?！段魃浇?jīng)》的“杜衡”，“其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡，可以走馬?！薄翱梢宰唏R”的意思就是可以使馬更有力氣，杜衡之所以有這樣的神力，與其葉片的形狀有關(guān)。杜衡的葉子很像馬蹄形狀，俗稱“馬蹄香”，宋沈括《夢溪筆談·藥議（卷二十六）》：“東方、南方所用細(xì)辛，皆杜衡也，又謂之馬蹄香也。”由于杜衡馬蹄形的葉子，人們順勢聯(lián)想到駿馬強(qiáng)健有力的馬蹄，使杜衡有了“走馬”的功效。

2.3基于植物名稱聯(lián)想的植物

根據(jù)順勢巫術(shù)“同類相生”的原則，人們相信由于某種植物所具有的特性來影響某個(gè)人，這個(gè)人也會(huì)得到類似的結(jié)果。那么這種特點(diǎn)也可以是植物的名稱，因?yàn)槊Q中蘊(yùn)含了某種寓意，使得這種植物擁有了這種神力。

除了從植物果實(shí)上進(jìn)行順勢聯(lián)想，我們也可以《南山經(jīng)》（?山）的“祝餘”，“食之不飢”。“餘”有“豐足、寬?！敝x，許慎《說文解字》：“餘，饒也?！薄肚f子·養(yǎng)生主》：“以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。”也有“剩余”之義，《廣雅·釋詁四》：“餘，盈也。”根據(jù)這一種聯(lián)系，人們認(rèn)為這種食物吃了以后可以抵御饑餓。

《中山首經(jīng)》（牛首之山）的“鬼草”，“服之不憂”?！队衿す聿俊罚骸疤煸簧瘛⒌卦坏o、人曰鬼、鬼之言歸也。又慧也?！?，“服之不憂”袁珂先生解釋為“吃了它可以使人解憂”。人們便順勢聯(lián)想到食用“鬼草”可使人增長智慧，解人憂愁。

《中山六經(jīng)》（姑媱之山）的“?草”，“帝女死焉，其名為曰女尸，化為?草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！睆摹?”的字，往往有美好之義?！端伪緩V韻·霄韻》：“瑤，美玉。”《宋本廣韻·霄韻》：“媱，美好。”大徐本《說文解字注》“蘨，草盛貌?！薄?草”可以理解為美好的草或茂盛的草?！暗叟?，袁珂先生認(rèn)為《文選·高唐賦》注中的瑤姬神話乃?草神話演變，即瑤姬與“帝女”為同一人?！渡胶＝?jīng)》中對“帝女”形貌未做描繪，但據(jù)《高唐賦》及其姊妹篇《神女賦》，可知其是一位姣麗溫柔的美貌女子。故先民認(rèn)為源于瑤姬之精魂的“草”，人服用后亦可“媚于人”，即獲得美麗容貌，“為人所愛”。[11]

《山海經(jīng)》中記載了一系列上古時(shí)期具有藥物功能的奇草異木，代表了古代先民的經(jīng)驗(yàn)與智慧，是人們積累的植物藥用知識(shí)。但值得注意的是，《山海經(jīng)》帶有濃厚的巫術(shù)色彩，認(rèn)定其為“巫書”的說法也不勝枚舉，故有必要從巫術(shù)的角度來分析植物神力的來源。筆者在這里僅提供一種研究思路，還有待學(xué)者們繼續(xù)深入探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]顧頡剛.《山海經(jīng)》中的昆侖區(qū).中國社會(huì)科學(xué)， 1982， （1）： 1–10.

[2]胡亮.《山海經(jīng)》藥食兩用植物考證[J].中國中藥雜志，2008（10）：1226-1230.

[3]蘆凈，趙建成，楊艷秋，馮廣平，田凱.《山海經(jīng)·南山經(jīng)》植物考[J].科學(xué)通報(bào)，2013.

[4][5][6]（英）弗雷澤（FraZer，J.G.）著;徐育新等譯. 金枝 巫術(shù)與宗教之研究[M].北京：中國民間文藝出版社， 1987.06.

[7]伊藤清司.《山海經(jīng)》中的鬼神世界[M].北京：中國民間文藝出版社，1990.08：109-110.

[8][11]袁珂.《山海經(jīng)》校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.07.

[10]李豐懋.神話的故鄉(xiāng)——《山海經(jīng)》[M].臺(tái)北：時(shí)報(bào)出版社，1981：32.