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        論《五臧山經(jīng)》中神奇植物的神力來(lái)源

        2019-09-10 07:22:44徐可
        青年文學(xué)家 2019年30期
        關(guān)鍵詞:金枝植物

        基金項(xiàng)目:本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新性科研項(xiàng)目(《<山海經(jīng)>植物專名研究》CX2019SP191)資助。

        摘? 要:《山海經(jīng)》中記載了大量植物,許多學(xué)者從現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行考證,但一些具有神奇藥效的植物,是無(wú)法解釋清楚的。魯迅曾稱《山海經(jīng)》為“與巫術(shù)合,蓋古之巫書也”,“巫書”的說(shuō)法也很盛行。因此,筆者旨在從巫術(shù)角度分析《山海經(jīng)》中有神奇藥效的植物的藥效來(lái)源。

        關(guān)鍵詞:《五臧山經(jīng)》;植物;《金枝》

        作者簡(jiǎn)介:徐可(1994-),女,滿族,吉林省人,西南民族大學(xué)碩士研究生,研究方向:古代漢語(yǔ)方向。

        [中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

        [文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-30-0-02

        山海經(jīng)除了保存了大量的神話以外,還涉及地理、天文、動(dòng)植物、礦物、醫(yī)療衛(wèi)生等方面,被稱為古代人們的生活日用百科全書。其中《五臧山經(jīng)》 (以下簡(jiǎn)稱《山經(jīng)》)中提到的大量植物,前人多從現(xiàn)代中醫(yī)藥的角度去考證,如顧頡剛[1]率先采用現(xiàn)代科學(xué)方法研究《山海經(jīng)》所載昆侖山脈[1], 胡亮[2]、蘆凈、趙建成[3]等人也相繼進(jìn)行考證。但我們應(yīng)該注意的是《山海經(jīng)》所載多為遠(yuǎn)古之物,其中必然帶有濃厚的巫術(shù)色彩。因此,筆者試圖通過(guò)對(duì)《山經(jīng)》中具有神性的植物進(jìn)行分析,解釋其藥效來(lái)源。

        一、《金枝》中的“巫術(shù)”

        作為理論基礎(chǔ),我們必須要講一下弗雷澤的《金枝》,他在書中認(rèn)為“巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上,兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演變是完全有規(guī)律的和肯定的?!盵4]而這種規(guī)律運(yùn)用的合理就是科學(xué),運(yùn)用的不合理就產(chǎn)生了巫術(shù)。袁珂先生也曾稱書中的“巫術(shù)”為“原始宗教”或“巫教”,因此筆者選擇從巫術(shù)的角度來(lái)分析《山經(jīng)》中的神奇植物。

        巫術(shù)的建立依賴于兩種思想原則,其中一種是“同類相生”或“果必同因”的原則,稱為“順勢(shì)巫術(shù)”或“模擬巫術(shù)”,是根據(jù)對(duì)“相似”的聯(lián)想而建立的。是基于“認(rèn)定事件的演變是完全有規(guī)律的和肯定的”,[5]其核心是認(rèn)為通過(guò)模仿就可以實(shí)現(xiàn)想做的事,人們根據(jù)某些聯(lián)系進(jìn)行聯(lián)想,進(jìn)一步建立新的規(guī)律。

        二、基于“順勢(shì)巫術(shù)”產(chǎn)生的療效的植物

        《山經(jīng)》中植物的醫(yī)療方法有四種:食、佩、服、可以。方法分為兩類:一類是人們積累的植物藥用功能知識(shí),可以用科學(xué)角度來(lái)看待;一類是具有神力的藥用植物,要用科學(xué)的雙胞胎——巫術(shù)來(lái)解釋。

        2.1基于顏色聯(lián)想的植物

        根據(jù)顏色的聯(lián)想在世界各個(gè)民族中都頗為常見(jiàn),如弗雷澤在《金枝》中提到古代印度人用黃色的牛和黃色的石頭來(lái)治療黃疸病。[6]通過(guò)某一事物顏色的特征來(lái)達(dá)到治療疾病的作用,《山經(jīng)》中也有這樣的植物。

        《西山經(jīng)》的“芑”:“氣壯如楊而赤理,其汁如血,不實(shí),其名為,可以服馬?!惫弊⒃唬骸耙灾恐瑒t馬調(diào)良”,用芑的樹(shù)葉涂在馬的身上,馬就容易調(diào)教好。芑樹(shù)的汁液是紅色的,就如鮮血一樣。郭璞說(shuō),為了驅(qū)除邪氣,用紅色涂抹牛角,這曾是一種習(xí)俗。[7]

        2.2基于植物特性聯(lián)想的植物

        “順勢(shì)巫術(shù)”的核心思想就是模擬,植物上的特性都是人們模仿的對(duì)象。他們根據(jù)“相似的東西產(chǎn)生相似的東西”的原則進(jìn)行聯(lián)想,于是一些植物就成了擁有神奇力量的植物。

        《南山經(jīng)》(?山)的“迷榖”:其華四照,其名曰迷榖,佩之不迷”?!捌淙A四照”袁珂先生解釋為“它的光華照耀四方”,[8]這是一種被大家普遍接受的說(shuō)法。由于它光華四照,閃亮奪目,因此順勢(shì)聯(lián)想到佩帶它能使人不迷路。另外,李豐懋在《神話的故鄉(xiāng)——<山海經(jīng)>》中也提到迷榖,“服佩在身反而令人不迷,這是因?yàn)榻佑|之后,所生的出來(lái)的相反效果”。[9]他的意思是,迷榖“其華四照”令人目眩,但是佩戴它卻可以使人不迷路。無(wú)論是哪一種解釋,都是基于對(duì)迷榖“其華四照”特點(diǎn)的一種順勢(shì)巫術(shù)。

        植物與人聯(lián)系最多的就是它的果實(shí),人們相信通過(guò)果實(shí)所擁有的特點(diǎn)可以影響到人?!段鞔我唤?jīng)》(嶓冢之山)的“蓇蓉”,“黑華而不實(shí),名曰蓇蓉,食之使人無(wú)子”。由于“蓇蓉”不結(jié)果,于是人食用后不能生子。這種“順勢(shì)巫術(shù)”也是很常見(jiàn),加勒故人還持有這樣的見(jiàn)解,一個(gè)女人如果吃了長(zhǎng)在一束香蕉上的兩根香蕉,她就將生下一對(duì)雙胞胎。[10]

        除了植物的果實(shí)以外,葉子也是可以進(jìn)行聯(lián)想的對(duì)象?!段魃浇?jīng)》的“杜衡”,“其狀如葵,其臭如蘼蕪,名曰杜衡,可以走馬?!薄翱梢宰唏R”的意思就是可以使馬更有力氣,杜衡之所以有這樣的神力,與其葉片的形狀有關(guān)。杜衡的葉子很像馬蹄形狀,俗稱“馬蹄香”,宋沈括《夢(mèng)溪筆談·藥議(卷二十六)》:“東方、南方所用細(xì)辛,皆杜衡也,又謂之馬蹄香也?!庇捎诙藕怦R蹄形的葉子,人們順勢(shì)聯(lián)想到駿馬強(qiáng)健有力的馬蹄,使杜衡有了“走馬”的功效。

        2.3基于植物名稱聯(lián)想的植物

        根據(jù)順勢(shì)巫術(shù)“同類相生”的原則,人們相信由于某種植物所具有的特性來(lái)影響某個(gè)人,這個(gè)人也會(huì)得到類似的結(jié)果。那么這種特點(diǎn)也可以是植物的名稱,因?yàn)槊Q中蘊(yùn)含了某種寓意,使得這種植物擁有了這種神力。

        除了從植物果實(shí)上進(jìn)行順勢(shì)聯(lián)想,我們也可以《南山經(jīng)》(?山)的“祝餘”,“食之不飢”?!梆N”有“豐足、寬?!敝x,許慎《說(shuō)文解字》:“餘,饒也。”《莊子·養(yǎng)生主》:“以無(wú)厚入有間,恢恢乎其於遊刃必有餘地矣?!币灿小笆S唷敝x,《廣雅·釋詁四》:“餘,盈也?!备鶕?jù)這一種聯(lián)系,人們認(rèn)為這種食物吃了以后可以抵御饑餓。

        《中山首經(jīng)》(牛首之山)的“鬼草”,“服之不憂”。《玉篇·鬼部》:“天曰神、地曰祇、人曰鬼、鬼之言歸也。又慧也?!?,“服之不憂”袁珂先生解釋為“吃了它可以使人解憂”。人們便順勢(shì)聯(lián)想到食用“鬼草”可使人增長(zhǎng)智慧,解人憂愁。

        《中山六經(jīng)》(姑媱之山)的“?草”,“帝女死焉,其名為曰女尸,化為?草,其葉胥成,其華黃,其實(shí)如菟丘,服之媚于人。”從“?”的字,往往有美好之義?!端伪緩V韻·霄韻》:“瑤,美玉?!薄端伪緩V韻·霄韻》:“媱,美好?!贝笮毂尽墩f(shuō)文解字注》“蘨,草盛貌。”“?草”可以理解為美好的草或茂盛的草。“帝女”,袁珂先生認(rèn)為《文選·高唐賦》注中的瑤姬神話乃?草神話演變,即瑤姬與“帝女”為同一人?!渡胶=?jīng)》中對(duì)“帝女”形貌未做描繪,但據(jù)《高唐賦》及其姊妹篇《神女賦》,可知其是一位姣麗溫柔的美貌女子。故先民認(rèn)為源于瑤姬之精魂的“草”,人服用后亦可“媚于人”,即獲得美麗容貌,“為人所愛(ài)”。[11]

        《山海經(jīng)》中記載了一系列上古時(shí)期具有藥物功能的奇草異木,代表了古代先民的經(jīng)驗(yàn)與智慧,是人們積累的植物藥用知識(shí)。但值得注意的是,《山海經(jīng)》帶有濃厚的巫術(shù)色彩,認(rèn)定其為“巫書”的說(shuō)法也不勝枚舉,故有必要從巫術(shù)的角度來(lái)分析植物神力的來(lái)源。筆者在這里僅提供一種研究思路,還有待學(xué)者們繼續(xù)深入探討。

        參考文獻(xiàn):

        [1]顧頡剛.《山海經(jīng)》中的昆侖區(qū).中國(guó)社會(huì)科學(xué), 1982, (1): 1–10.

        [2]胡亮.《山海經(jīng)》藥食兩用植物考證[J].中國(guó)中藥雜志,2008(10):1226-1230.

        [3]蘆凈,趙建成,楊艷秋,馮廣平,田凱.《山海經(jīng)·南山經(jīng)》植物考[J].科學(xué)通報(bào),2013.

        [4][5][6](英)弗雷澤(FraZer,J.G.)著;徐育新等譯. 金枝 巫術(shù)與宗教之研究[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社, 1987.06.

        [7]伊藤清司.《山海經(jīng)》中的鬼神世界[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1990.08:109-110.

        [8][11]袁珂.《山海經(jīng)》校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.07.

        [10]李豐懋.神話的故鄉(xiāng)——《山海經(jīng)》[M].臺(tái)北:時(shí)報(bào)出版社,1981:32.

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