楊冉

摘要：馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一書中明確論述了他的平等思想，本文從馬克思駁德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的平等觀點(diǎn)入手，可以看出他認(rèn)為拉薩爾派所稱的平等的仍帶有強(qiáng)烈的妥協(xié)性，進(jìn)而探討馬克思的平等觀念：平等并非真正的平等，以及按勞分配與按需分配中體現(xiàn)的平等觀，從中體會(huì)馬克思論述問題的方法論。

關(guān)鍵詞：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思，平等

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這部經(jīng)典著作中主要論述了他對(duì)拉薩爾派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的反駁和批判，并據(jù)此提出了一系列科學(xué)社會(huì)主義的重要思想和觀點(diǎn)。其中馬克思在這部著作中論述了他的平等思想，以批駁拉薩爾派平等觀念的妥協(xié)和虛偽、消除德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的不良影響，除此之外，其中還蘊(yùn)含著寶貴的思辨理論，對(duì)于今天仍有著方法論層面的指導(dǎo)價(jià)值。

一、馬克思駁德國(guó)工人黨綱領(lǐng)的“平等”

“……所以勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員?！?、“……要求集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得?！?/p>

可以看出，拉薩爾派在這里主張勞動(dòng)屬于所有的社會(huì)成員，且這些社會(huì)成員之間有著完全平等的權(quán)利，能夠得到“不折不扣”的勞動(dòng)所得。并且勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)公平分配。

馬克思認(rèn)為，“‘平等的權(quán)利’和‘社會(huì)一切成員’顯然只是空話?！睆膯渭兊脑~義上來看，社會(huì)一切成員包括勞動(dòng)者和非勞動(dòng)者，如果勞動(dòng)同樣屬于了非勞動(dòng)者，那么便無法做到所謂“不折不扣的勞動(dòng)”了。

這里平等的權(quán)利仍然帶有強(qiáng)烈的資本主義色彩，而這種平等對(duì)于勞動(dòng)者來說，恰恰是不平等，因?yàn)閷?shí)際上勞動(dòng)者的平等只能通過勞動(dòng)這一尺度來衡量，但是無論是勞動(dòng)者本身還是勞動(dòng)本身都是不相同的，通過統(tǒng)一尺度衡量不同的事物，這顯然是不合理的。所以事實(shí)上，拉薩爾派主張的平等的權(quán)利事實(shí)上是不平等的，或是說是只是注重了形式上的平等，但是馬克思認(rèn)為形式上的平等并不能算作平等，只有實(shí)質(zhì)上的平等才是平等。

在公平分配方面，“公平”這個(gè)詞本身就很值得商榷，站在不同的立場(chǎng)，對(duì)公平的理解就不會(huì)相同，不同的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不同的階級(jí)具有不同的對(duì)公平的概念和標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)階級(jí)都認(rèn)為反映自己的要求以及適應(yīng)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的公平原則是最為公平的。 在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)將按資分配看做是最公平的方式，認(rèn)為工人得到工資而資本家得到利潤(rùn)是很自然的。沒有一個(gè)統(tǒng)治者會(huì)聲稱自己國(guó)家的制度是不公平的，但是正如馬克思所言，“難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生法的關(guān)系嗎？”公平的含義本身就是要根據(jù)社會(huì)具體情況來確定的，而不是空說一個(gè)“公平”，反而用這個(gè)概念來調(diào)節(jié)社會(huì)。

而拉薩爾派所稱的公平分配，實(shí)質(zhì)上仍然是商品等價(jià)交換。因?yàn)椤八诟鞣矫?，在?jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！痹诠伯a(chǎn)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)資料私有制度被消滅，階級(jí)剝削不再存在，勞動(dòng)者付出多少勞動(dòng)，就得到多少勞動(dòng)所得，但事實(shí)上，這并不是公平分配，而是按勞分配，本質(zhì)上是商品的等價(jià)交換，因?yàn)檎嬲墓椒峙涫枪伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段的按需分配。也就是說，拉薩爾派所謂的公平分配，是資產(chǎn)階級(jí)的交換原則，而非社會(huì)主義條件下生活生產(chǎn)資料的平等。

另外拉薩爾派對(duì)于“勞動(dòng)所得”的說法也不盡明確，究竟是所得到的產(chǎn)品，還是勞動(dòng)的價(jià)值，都沒有闡述明白具體指的是什么。根本概念的不明確，也導(dǎo)致了分配原則具有很大的不確定性，這種不確定性使得勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果沒有一個(gè)一定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而無法在不同情況下獲得確定的勞動(dòng)報(bào)酬。

二、馬克思的平等思想

1、按勞分配與按需分配

馬克思創(chuàng)造性地提出了共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)階段的不同，除了生產(chǎn)水平和社會(huì)發(fā)展的不同之外，分配制度也有很大差別?！八皇窃谒陨砘A(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”。這就決定了分配方式只能是“每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除之后，從社會(huì)方面正好領(lǐng)回他所給予的一切。他所給予社會(huì)，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量……他以一種形式給予社會(huì)的勞動(dòng)量，又以另一種形式全部領(lǐng)回來”。即按勞分配。在馬克思看來，雖然按勞分配與資本主義的“按資分配”相比已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步意義，但實(shí)質(zhì)上是商品的交換，仍帶有很大的資本主義色彩，是不夠徹底的，“但是這些弊病，在經(jīng)過長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！瘪R克思認(rèn)為，對(duì)于共產(chǎn)主義初級(jí)階段而言，以個(gè)人供給社會(huì)的勞動(dòng)為尺度進(jìn)行分配實(shí)際上才是最大程度體現(xiàn)了平等權(quán)利的分配方式，但是這種平等權(quán)利也是被限定在“資產(chǎn)階級(jí)的框框”里的，因?yàn)檫@里的“平等”也只是保證了勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利的平等，是一種前提條件的平等，而非分配結(jié)果的平等，還遠(yuǎn)不是真正意義上的平等。但是在共產(chǎn)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠均衡和全面，這種制度是與社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的。

和有“弊病”的按勞分配相比，馬克思相對(duì)應(yīng)的提出了按需分配的思想，檔共產(chǎn)主義發(fā)展到高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人民當(dāng)家作主，勞動(dòng)是人的第一需要，并且社會(huì)以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)?！霸诠伯a(chǎn)主義高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能充分超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”在這種社會(huì)基礎(chǔ)之上，按需分配就成為體現(xiàn)平等權(quán)利的分配方式，因?yàn)樵诎葱璺峙涞纳鐣?huì)中，勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身的差異不會(huì)造成分配的差異，人可以根據(jù)自身需求獲得生產(chǎn)資料，不但注重了前提條件的平等，還獲得結(jié)果的平等。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑為根本原理，深刻論述了“法權(quán)觀念”同樣也是由“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”決定的，以此批駁拉薩爾的觀點(diǎn)。拉薩爾所聲稱的“公平分配”的實(shí)質(zhì)，并沒有以經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為基礎(chǔ)，而是超出了生產(chǎn)關(guān)系的范圍，是一種反過來用外部條件來規(guī)制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的錯(cuò)誤強(qiáng)制。

2、平等：并非徹底的平等

“平等的權(quán)利”其實(shí)并不平等，雖然馬克思認(rèn)同人應(yīng)該享有平等權(quán)利，但是在現(xiàn)實(shí)世界中，拉薩爾派所稱的“平等”是不可能實(shí)現(xiàn)的。馬克思主張對(duì)平等權(quán)利的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)根據(jù)同時(shí)間的社會(huì)發(fā)展階段和占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系來確定，不能只用一個(gè)平等來衡量形態(tài)各異的社會(huì)發(fā)展階段，平等的內(nèi)涵是不斷發(fā)展變化的，也就是其實(shí)馬克思主張的平等實(shí)際上是相對(duì)的平等，而非絕對(duì)的平等。

為了避免上文提到的“弊病”的出現(xiàn)，馬克思提出權(quán)利不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！斑@種平等的權(quán)利，對(duì)不同等的勞動(dòng)者來說是不平等的權(quán)利?！薄耙苊馑羞@些弊病，權(quán)利就不應(yīng)該是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！边@并不是說馬克思不主張權(quán)利平等，而是因?yàn)樯衔奶岬絼趧?dòng)者和勞動(dòng)本身就是不平等的。而按勞分配又只是前提條件的平等，并不能保障結(jié)果的平等，才提出權(quán)利應(yīng)該是不平等的，即通過改變權(quán)利的平等來權(quán)衡人的天賦不一這一無法改變的命題而在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的實(shí)際分配不平等的問題，因此盡可能改變一些平等的前提條件，是為了最大程度上接近結(jié)果平等，在他看來，這種追求結(jié)果的平等更優(yōu)于單純的前提條件的平等。

三、方法論意義

1、務(wù)實(shí)的思維方式。這種務(wù)實(shí)的思維方式貫穿《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》全書始終，很多對(duì)拉薩爾派的批判都是從務(wù)實(shí)的角度出發(fā)進(jìn)行論述的，比如對(duì)勞動(dòng)者為什么不盡相同的論述中，他通過分析人具有不同的天賦和才能、人的婚姻家庭情況也有很大區(qū)別等等，來支撐自己的想法，論述始終從社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，有理有據(jù)，能夠獲得讀者的共感，具有強(qiáng)大的說服力。而論述一直是從事實(shí)到事實(shí)，而不是從概念到概念。這與拉薩爾派空喊平等的口號(hào)形成了鮮明對(duì)比。

2、重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身。馬克思本身對(duì)于社會(huì)發(fā)展有著非常全面而深遠(yuǎn)的構(gòu)想，從他對(duì)按需分配的構(gòu)想中就可以看出，他也清晰的知道怎樣的平等才是最有利于人的發(fā)展、是我們最終應(yīng)該追求的。但是落實(shí)到現(xiàn)實(shí)情況中，馬克思沒有選擇最優(yōu)方案，而是根據(jù)社會(huì)發(fā)展情況主張相應(yīng)的觀點(diǎn)，最大可能尋找和社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身最為合適的解決辦法，也就是說，馬克思的思想不是只局限于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是在經(jīng)過全面分析后，充分重視社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而據(jù)此產(chǎn)生相應(yīng)思想和理論，以期得出的思想或理論能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

3、以人為本。馬克思探討問題時(shí)最終總是會(huì)落到“人”這一層面上，將觀點(diǎn)和想法不是以理論本身呈現(xiàn)出來，而是通過論述將這一理論應(yīng)用在人本身之后，會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果。通過按需分配到按勞分配的轉(zhuǎn)變，馬克思通過闡述人在這兩種不同的分配制度的情況下境遇的不同從而印證自己的觀點(diǎn)，更具說服力，也更容易形成共感。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，利益的紛爭(zhēng)不可避免。其中在公民與公權(quán)力存在糾紛的時(shí)候，較私權(quán)利而言，公權(quán)力處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)的地位。在糾紛的解決過程中，如果對(duì)雙方的要求完全一致，反而有可能產(chǎn)生不公平的結(jié)果;而如果按照馬克思的平等思想，在處理糾紛時(shí)應(yīng)該充分考慮優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì)雙方的不平等的具體情況，具體問題具體處理，在實(shí)際生活中用“不平等”的原則來處理糾紛，更能保障結(jié)果的最終合理，從而保障公民的權(quán)利，

4、用歷史的眼光看問題。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中沒有把眼光局限于過去，一直是站在過去和現(xiàn)在去看將來，通過對(duì)歷史的把握，把目光放在未來，探索人類社會(huì)發(fā)展的可能性。在拉薩爾派還被困在對(duì)資本主義思想妥協(xié)的泥沼之時(shí)，馬克思的思想并非局限在社會(huì)現(xiàn)狀本身，而是超出了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，通過結(jié)合人本身發(fā)展的本原性去把握未來發(fā)展的可能性，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展都具有宏觀的、有根據(jù)的把握，意識(shí)到目前分配原則問題的癥結(jié)，找到解決方式，不僅如此，還同樣為未來尋求解決之路。馬克思的思維從來沒有僅僅停留在過去，而是向?qū)黹_放。

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