亢夢(mèng)真

摘要：民俗是一個(gè)民族或者群體的生活方式和文化傳統(tǒng)，是與上層精英文化相對(duì)應(yīng)的底層人民的結(jié)晶，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是傳承民俗文化。本文主要從民俗的特點(diǎn)和意義、從溫州的“攔街福”活動(dòng)分析古代民俗與現(xiàn)代民俗的融合、民俗與現(xiàn)代化結(jié)合的反思等三個(gè)方面論述民俗的相關(guān)問題。本文旨在通過梳理與反思民俗流變中的現(xiàn)象和問題，對(duì)傳承中國(guó)文化有所幫助。

關(guān)鍵詞：民俗;攔街福;現(xiàn)代化

一、民俗的特點(diǎn)和意義

民俗的發(fā)生與延續(xù)是歷史的必然，任何發(fā)達(dá)的或發(fā)展中的民族或群體，都毫無例外地生活在一定的民俗中。一個(gè)民族或群體的民俗雖然表現(xiàn)為不同的形態(tài)，或?yàn)槲镔|(zhì)的，或?yàn)榫竦?，但?shí)際上是指該民族或該群體的生活方式和文化傳統(tǒng)。

（一）民俗流變是一種看不見摸不著的漸變

民俗的最本質(zhì)特點(diǎn)，是在群體的傳承中逐漸積淀而成，而不是一朝一夕突然出現(xiàn)或突然消失的。歷史上也曾發(fā)生過某一民族或群體的文化與民俗突然改變或突然消失的事件，這種情況的發(fā)生，要么是因?yàn)槊褡灏顕?guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，某一民族或群體突然被滅亡，戰(zhàn)勝者強(qiáng)迫戰(zhàn)敗者改變自己的民俗或信仰;要么是不可抗拒的自然災(zāi)害使某個(gè)民族或群體驟然消亡，該民族或群體的民俗也就因而湮沒無聞了。一些古代“失落了的文明”，如南方創(chuàng)造了良渚文化和三星堆文化，北方創(chuàng)造了紅山文化和晚近的契丹文化的那些民族或群體，就是這樣的情況。

但是自上而下的強(qiáng)制性移風(fēng)易俗，往往不會(huì)成功，而會(huì)適得其反。因?yàn)槊袼资情L(zhǎng)期沉淀的結(jié)果，并不是簡(jiǎn)單的一道指令就能消除的。20世紀(jì)以來，各個(gè)階段執(zhí)政的政府都曾以破除迷信的名義，采取極端的手段強(qiáng)制改變民俗，如打倒泥胎、搗毀寺廟、處罰迷信職業(yè)者等，但都未能禁絕。比如“文革時(shí)期”搗毀寺廟等極端行為也只是強(qiáng)迫民間信仰轉(zhuǎn)入地下，并沒有從群眾心理上解決破除迷信問題。

（二）民俗是國(guó)情的重要組成部分。

早在先秦時(shí)代，帝王命令隨行的采詩(shī)官采集當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，以此來了解民風(fēng)民情?！抖Y記·王制》：“歲二月，東巡守，至岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)。”到漢代，《漢書·藝文志》說得更清楚：“觀風(fēng)俗，知得失?！?這說明：第一，統(tǒng)治集團(tuán)把采錄民歌民謠，列為了解下層民心、判斷政策得失、國(guó)家狀況的重要手段：第二，民歌民謠民俗本身就是國(guó)情。這種做法，在幾千年的中國(guó)歷史上成為一種傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中有哪些激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的積極因素，有哪些阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的消極因素？它的哪些東西必須堅(jiān)決推倒剔除掉，哪些東西要弘揚(yáng)，哪些東西可以改造和利用？對(duì)這樣的問題卻很少有人去做仔細(xì)的分析和辨別。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是傳承民俗文化，因?yàn)槊袼孜幕亲罹呙褡逄厣?、最富生命力和?chuàng)造力的，是傳統(tǒng)文化中激勵(lì)中華民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的積極因素。 主流意識(shí)形態(tài)文化、精英文化和世俗文化的三足鼎立是社會(huì)的常態(tài)文化現(xiàn)象。三種文化相互碰撞或批評(píng)，相互滲透或補(bǔ)充，才能促進(jìn)社會(huì)和文化的正常發(fā)展。憑借國(guó)家權(quán)力來提倡和運(yùn)作以維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定為最終目的主導(dǎo)文化當(dāng)然重要，但是，如果把它作為唯一的文化形態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生文化專制主義而釀出類似“文革”的苦果;負(fù)有社會(huì)批判使命的精英文化以超前的精神永遠(yuǎn)不懈地探索著人類更合理更理想的生存方式，但也往往帶上脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空想色彩;世俗文化雖然有商品消費(fèi)、實(shí)用主義等帶來的種種弊端，但它也幫助人們直面現(xiàn)實(shí)，為發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷地沖破傳統(tǒng)思想的禁區(qū)。所以主流文化、精英文化和世俗文化在相互制衡、相互滲透和補(bǔ)充的情況下協(xié)調(diào)發(fā)展才是社會(huì)正常的文化形態(tài)。 按照以上三種文化形態(tài)的劃分，我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)形成的文化哪些值得繼承呢？

先看主流文化。漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使儒家由“百家”中的一家而躍到欽定獨(dú)尊的統(tǒng)治地位，開始了國(guó)家的政治制度以儒家經(jīng)典為依據(jù)的時(shí)代，奠定了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位，從而也開始了儒學(xué)按照封建統(tǒng)治者們的意愿來解釋并為維護(hù)封建秩序服務(wù)的時(shí)代。北宋形成以儒家思想為基礎(chǔ)的理學(xué)，成為宋代直至清末的主導(dǎo)思想。也就是說，以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化的核心演變?yōu)樗^“三綱”、“五?！钡纫徽讉惱淼赖麦w系?！叭V”是儒家倫理道德的核心，“五?！庇脕砭S護(hù)和保證“三綱”的實(shí)行。它是一種潤(rùn)滑油、調(diào)節(jié)劑，在壓迫者與被壓迫者之間起一種緩和、調(diào)節(jié)作用。所以“三綱”、“五?！钡纫徽追饨▊惱淼赖?。本質(zhì)上是反動(dòng)的，是不講民主、平等和獨(dú)立人格的，從總體上是要被否定的。

再看傳統(tǒng)的精英文化。老子、莊子提出“無為而治”、“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的社會(huì)理想;墨子主張以“兼愛”化解一切社會(huì)矛盾;《禮記·禮運(yùn)》有“大道之行也，天下為公”的大同理想?？傊?，也多是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的空想，因而是不現(xiàn)實(shí)也無法繼承的。而包含在世俗文化中的民俗文化，雖然也帶有一些落后守舊色彩或摻雜著一些庸俗社會(huì)心理等落后的東西，但其主導(dǎo)卻是剛健自強(qiáng)、厚德載物的進(jìn)取和寬容精神、愛國(guó)主義精神及唯物主義無神論和辯證法思想，這是傳統(tǒng)文化中最富生命力和創(chuàng)造力的，也是最能凸顯我們民族特色的文化。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)是民俗文化的傳承和創(chuàng)新。

二、古代民俗與現(xiàn)代化的結(jié)合——以溫州“攔街?！睘槔?/p>

攔街福，即春祈，故又名“平安?！?，含“春意渥，天降福，福在街頭暗摸索，誰家攔去春常足”之意。該名稱見載于光緒年間，但從乾隆時(shí)期已開始醞釀，到同治年間流行，已有200多年歷史。到民國(guó)時(shí)期一度衰落，因?yàn)閿r街福是一項(xiàng)大型的復(fù)合性民俗，每年舉行一次，需要大量的人力、物力、財(cái)力。當(dāng)時(shí)政局混亂，農(nóng)村破產(chǎn)，商業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活困苦，攔街福自然中斷了。

初期的攔街福還是一種單純的信仰民俗。后來，人們以?shī)噬駷槊?，增加了豐富多彩的文化娛樂活動(dòng)，滿足節(jié)日期間群眾的文化生活需要。同時(shí)，商業(yè)活動(dòng)也乘此時(shí)機(jī)，進(jìn)一步得到發(fā)展。各個(gè)商店為了招攬生意，還在店門口和店堂內(nèi)別出心裁布置了各種新奇的裝飾和擺設(shè)，以吸引顧客上門;行商（攤販）也蜂涌而來，在街頭擺攤，販賣各種人們需要的貨物和食品。就這樣，年復(fù)一年，攔街福習(xí)俗從單一的信仰民俗逐漸發(fā)生變化，最后形成了集信仰、娛樂、商貿(mào)為一體的獨(dú)特的復(fù)合性民俗形式，受到世代溫州人的歡迎。經(jīng)過歷代人民傳承和創(chuàng)造，作為一個(gè)區(qū)域性城市節(jié)日習(xí)俗和大規(guī)模的復(fù)合性民俗活動(dòng)，溫州攔街福文化具有四個(gè)鮮明特點(diǎn)：

1.和春祈、禳災(zāi)、求吉的民間信仰相結(jié)合

攔街福期間，溫州各街巷分段設(shè)醮禳災(zāi)，祈天降福，榜曰“春許冬還”，是攔街春祈取福之意，源自中國(guó)人普遍認(rèn)可的福文化，在當(dāng)下所舉行的攔街?；顒?dòng)中，這一意蘊(yùn)已經(jīng)弱化，而商業(yè)的活動(dòng)則日見主導(dǎo)。那時(shí)，騎街搭起花門竹、結(jié)上紅彩，掛起精美的燈采，街頭豎起一對(duì)高燈、一對(duì)頭牌，有古代春儺的遺意，顯然是“春祭社以祈膏雨，望五谷豐登”之古風(fēng)。

2.和民間游藝活動(dòng)相結(jié)合

攔街福之日，通街大道燈火輝煌，高張布幔，結(jié)采懸燈，比戶接連，號(hào)稱十里。各種古玩奇花，琳瑯滿目。隔簾紅燭，彈唱聲新。夜里有各種戲曲和木偶戲演出，整個(gè)活動(dòng)豐富多彩。有燈采類、戲劇類、舞蹈類、曲藝類、展出類等。

3.和商貿(mào)活動(dòng)相結(jié)合

節(jié)日期間，由于城鎮(zhèn)四鄉(xiāng)群眾都會(huì)趕來看攔街福，并買些貨物回去，因此各商店都備足了貨物，好好做生意。為了招攬顧客，各店家還苦心布置店面，有的臨街設(shè)龍噴水;有的在店門口懸燈;有的將當(dāng)時(shí)稀有的新奇東西如留聲機(jī)、幻燈、西洋鏡、鳥獸標(biāo)本以及各種不同的時(shí)辰鐘等都陳列出來，供人賞玩;也有集資演劇放煙火，招人觀賞等等。而且通宵經(jīng)營(yíng)，為顧客服務(wù)。就是那些不是輪值到的街巷店鋪也都提前大擺夜市，使市面漸趨繁榮。

4.和上巳節(jié)、花朝節(jié)民俗相融合

攔街福在發(fā)展過程中實(shí)行兼容并蓄，不僅集信仰、娛樂、商貿(mào)之大成，同時(shí)，又吸收了溫州上巳節(jié)、花朝節(jié)等節(jié)日的有關(guān)民俗來充實(shí)自己，使活動(dòng)更具豐富性。 攔街福的活動(dòng)時(shí)間，通過街巷輪值，每年農(nóng)歷二月初一開始，三月十五結(jié)束。在這長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半月的時(shí)間內(nèi)，元宵節(jié)剛結(jié)束，又緊接二月初一攔街福開始，要經(jīng)清明節(jié)、花朝節(jié)、上巳節(jié)以及王母娘娘誕辰等節(jié)日，民俗內(nèi)容十分豐富。幾個(gè)節(jié)日相隔很近，不少詩(shī)人多次提到：“三月煙花剛上巳，上街燈火又元宵”（郭鐘岳），“最是上元連上巳，魚龍曼延雜春燈”（陳舜咨），“花朝元夕事非遙，賽會(huì)重開斗富饒”（趙貽瑄），反映的正是這一情況。

根據(jù)史料記載，“攔街?！比郑钤缫娪谕文觊g，但從乾隆、雍正、嘉慶到道光年間的詩(shī)人吟詠中所看到的，大都以“迎春迎會(huì)”、“上巳迎神”或“修禊會(huì)”等為題，詩(shī)中已出現(xiàn)后來攔街福許多民俗的雛形，如“大壽桃”、“擺花祭”、“龍噴水”、“傀儡戲”、“高蹺雜技”、“扮八仙”，以及結(jié)綺為樓、浮水燃燈、沿街懸燈等民俗，還有罕見的“擺錫山”（溶錫為山的工藝品）、“鬼牽礱”（上裝繩索牽引）、“擺桶枷”（形如長(zhǎng)桶，露頭，自肩以下皆藏）等。上述民俗，后來幾乎都有出現(xiàn)在攔街福中。

三、民俗與現(xiàn)代化結(jié)合的反思

現(xiàn)代的“攔街?！迸c最初的活動(dòng)本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。它由百姓自發(fā)舉辦、傾城而出的活動(dòng)變成由政府主辦的迎春與商貿(mào)活動(dòng)，不再由民眾口傳心授，世代相傳，其參與者也更多地是為了“看熱鬧”而非感受道德教化、祈福驅(qū)災(zāi)和感激自然。

關(guān)于“攔街?！被顒?dòng)的承辦主體應(yīng)是“民”。什么是“民俗”的“民”是“人民”，是民間的、民眾的，相對(duì)于“官方”的、“精英”的?！八住眲t是約定俗成之意。其傳承與發(fā)展應(yīng)堅(jiān)守尊重保護(hù)民眾意愿的原則。民俗活動(dòng)是一種在民間長(zhǎng)期形成并保留傳承至今的“精神家園”?！皵r街?！辈皇且话愕摹皧蕵贰?，而是一種帶有一定“神圣性”的“娛神”儀式。這種帶有“娛神”內(nèi)涵的民俗活動(dòng)，千萬不要“產(chǎn)業(yè)化”，將其變成純粹的商業(yè)活動(dòng)。

自從改革開放以來，不同文化的交融、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、信息的爆炸式增長(zhǎng)，我們的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與民間信仰發(fā)生了深刻的變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展越是飛速的城市，民俗流變就越鮮明。

在現(xiàn)代社會(huì)中，原來帶有神圣性，宗教性的民俗所具有的祭神、悅神的功能大大減弱，向著娛樂活動(dòng)的方向發(fā)展著。比如漢族春節(jié)的燈會(huì)和廟會(huì)的社火，南方一些民族的花炮節(jié)、火把節(jié)，西北一些民族的花兒會(huì)等，都是這樣的例子。連儺戲、儺舞這類專門為了驅(qū)鬼逐疫的民俗儀式，也被戲劇化、娛樂化了。旅游事業(yè)的興起，把民俗當(dāng)成了無盡的旅游資源。 民俗事象在民族村里被當(dāng)成了人們觀賞的文藝節(jié)目，反復(fù)地向游客們展演著，表演民俗節(jié)目和手工藝的農(nóng)民，把演出這種節(jié)目當(dāng)成了職業(yè)，再也沒有那種神圣性了。

把民俗事象引進(jìn)旅游項(xiàng)目中，雖然對(duì)原來的民俗有所揚(yáng)棄，但對(duì)于保存、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民俗，是有益的嘗試?，F(xiàn)代化的進(jìn)程是不可阻擋、不可逆的，它給人們帶來了很大的益處。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、科技不斷崛起，在給人們帶了很多便利的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在這樣的進(jìn)程中不免受到?jīng)_擊。人們向往快節(jié)奏的生活和段時(shí)間的娛樂，在一些需要花費(fèi)時(shí)間的事情上不愿多做停留;人們期待看到不一樣的習(xí)俗，目的不是了解傳統(tǒng)文化，更多是為了滿足獵奇和炫耀的心理需求;人們追逐金錢和財(cái)富，權(quán)利和聲望，紛紛離開家鄉(xiāng)前往城市，許多具有中國(guó)特色的手藝或習(xí)俗被遺棄在角落......

筆者認(rèn)為，在這樣的社會(huì)環(huán)境下，學(xué)校、政府、文化與旅游部門、新聞媒體等等，都有責(zé)任和義務(wù)引領(lǐng)社會(huì)輿論和風(fēng)氣，將功利主義的審美心理轉(zhuǎn)向求知與尊重的心理，將急功近利地追逐財(cái)富轉(zhuǎn)向踏踏實(shí)實(shí)做事，將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)光榮且有價(jià)值的事，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代結(jié)合，創(chuàng)造出更具多元素的文化產(chǎn)品，改變年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象。從個(gè)人角度來看，靜心品味傳統(tǒng)習(xí)俗帶來的歷史韻味，耐心了解傳統(tǒng)習(xí)俗的文化蘊(yùn)涵，懷著敬畏之心看待優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗，是每個(gè)人很容易做到的事情。

四、小 結(jié)

本文經(jīng)過梳理與反思，從一個(gè)微觀的角度將民俗與現(xiàn)代的沖突與交融展現(xiàn)出來，以“攔街?！被顒?dòng)為例分析古代民俗的生存與發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了提出了筆者的看法與建議。筆者希望在這樣的現(xiàn)代化之中，能有更多人注意到本問題，從個(gè)人開始改變心態(tài)，品味傳統(tǒng)文化的美。

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