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        從“民貴君輕”到“重民限君”

        2019-09-10 05:43:22劉紫月
        青年生活 2019年31期

        劉紫月

        摘要:在吸收繼承孟子民本觀點的同時,唐甄結(jié)合時代背景揚棄的拓展孟子學說的內(nèi)涵與外延,使孟學民本思想獲得活力性補充,唐甄亦在此過程中豐富了自己的民本主張。為了清楚梳理唐甄對孟學民本思想的繼承與發(fā)展,本文把孟子的民本思想歸結(jié)為四個方面:一、君民關(guān)系,二、重民,三、養(yǎng)民,四、化民,根據(jù)這四個方面對比分析唐甄民本思想的內(nèi)容,以期更精準的展現(xiàn)其民本思想的本源。

        關(guān)鍵詞:唐甄 孟子 新民本 重民

        傳統(tǒng)民本思想以孟子為先導(dǎo)。孟子率先明確地把民眾的地位抬高到君主之上,這是孔子、子思沒有論及的高度。孟子認為,“民為貴,社稷次之,君為輕”,只有實行“仁政”,才是真正踐行“王道”,無敵于天下。這一思想體系為后世民本思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),歷朝歷代思想家的民本主張,無不圍繞“王道霸道”之爭展開。唐甄亦不例外。

        唐甄是一位典型的儒者,他尊崇的是堯、舜、禹、周公、孔子、孟子等圣人賢君,踐行的是孔孟“圣人之道”,懷抱的是“修身、齊家、治國、平天下”的人生宏愿。他在《潛書·潛存》中自白:“吾之學圣人之道也,猶為至京師而向往者也。身始出門,而望數(shù)千里之遠,雖未及至,而道由里數(shù)門入,備問而熟聞之,如既見之者。然茍非知之,其何以行?”短短兩句話就已卒章顯志,即使他“困于遠游,厄于人事”,但仍懷有“潛存”的意志,希望有一天能夠見證“圣人治天下”、他所敬仰的孟子“保民”“愛民”的仁政可以真正實現(xiàn)。

        為了清楚梳理唐甄對孟學民本思想的繼承與發(fā)展,本文把孟子的民本思想歸結(jié)為四個方面:一、君民關(guān)系,二、重民,三、養(yǎng)民,四、化民,根據(jù)這四個方面對比分析唐甄民本思想的內(nèi)容,以期更精準的展現(xiàn)其民本思想的本源。

        (一)君民關(guān)系

        在孟子的民本思想體系中,君民關(guān)系是其學說的立足點。作為政體中最基礎(chǔ)的二要素,孟子認為君和民不是天平的兩端,而是相互作用的支持力與對抗力的統(tǒng)一。

        孟子首先提出“民貴君輕”的觀點。他強調(diào),民作為社稷的組成部分,是國家穩(wěn)定、發(fā)展的基石,只有注意到民的重要性、看到民的顯貴之處,并自愿降低自己的天子身份,使自己處于弱與輕的地位,君主才能獲得民眾的支持。由此,孟子進一步得出“得乎丘民而為天子”的觀點。

        唐甄繼承了孟子的這種君民關(guān)系觀點,并進一步把這種觀點深刻化、極致化。具體表現(xiàn)在以下兩個方面。

        第一,唐甄贊同孟子君與民是相互依存的關(guān)系,并以“身心”喻之。在唐甄看來,君與民是緊密聯(lián)系的,正如人的身體與心臟一樣,二者中無論哪一樣出現(xiàn)問題,都會導(dǎo)致生命的損傷,因此君主對待民眾要像對待自己的身體般。

        第二,唐甄不僅強調(diào)民對君主“得天下”的作用,也指出民能反抗暴君、匡正君的行為、能使其“失天下”的實際作用力。

        (二)重民

        孟子對民眾的重視,主要體現(xiàn)為“興亡由民,得民為君”的政治觀念。自上古至殷商西周再到春秋戰(zhàn)國,紛繁的戰(zhàn)爭促使學者反思戰(zhàn)爭經(jīng)驗、總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律。孟子之前,《尚書》就已認識到“咸和萬民,享國五十年”,“重民”的意識已被統(tǒng)治者認識到,但直到孟子,才真正把民的重要性提到?jīng)Q定統(tǒng)治成敗的高度。

        在與梁惠王的對話中,孟子多次強調(diào),統(tǒng)治者保民安民,使民能夠養(yǎng)生喪死無憾,這就是王道的開端。把民放在統(tǒng)治的首要地位,把百姓的生產(chǎn)生活作為政事的核心要務(wù),不殺戮、無暴政,那么民對待君王就如“水之就下”,無人能擋。一言以蔽之,對民施行仁政的君王必定是“仁者無敵”的。

        (三)養(yǎng)民

        孟子的養(yǎng)民思想是對“外王”的具體實踐,集中表現(xiàn)在三方面:制民之產(chǎn)、與民以時、輕薄賦斂,可視為為從經(jīng)濟層面富民。

        制民之產(chǎn)的目的是為了保障民眾的基本生活,使其有所養(yǎng)而不至于動亂。孟子答滕文公治國之道,反問其:身為國之君,看到百姓借貸湊交納稅、一家老小拋尸露骨于山野的場面,又有什么顏面說自己是明君、仁君呢?因此,孟子提出,養(yǎng)民必從保障民有恒產(chǎn)、按時生產(chǎn)、減輕刑罰、降低稅收做起,只有穩(wěn)定百姓的生存、生活,民對國家才有恒心。

        通過富民來養(yǎng)民,是唐甄的一項重要主張。孟子強調(diào)的富民,是保證民的基本生存需要,而非“利民”。唐甄認為,除了要滿足民的基本生存需要,要使民真正的富裕起來,達到“足食”“厚生”的水平。為了實現(xiàn)這種訴求,唐甄提出了四點建議:第一,國家要把“養(yǎng)民”作為立政基本。民只有“足食”,才能“養(yǎng)民”,通過“養(yǎng)民”的成果,對官員進行“論功”,根據(jù)功的多寡,決定“舉賢”任命,由此,國家才能“圖治”。第二,養(yǎng)民更應(yīng)“官不擾民”。在唐甄看來,讓民自足自利是發(fā)展經(jīng)濟、積累財務(wù)的最佳手段。第三,富民要重視農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的發(fā)展。唐甄提出,“為政之道,必先田市”。

        可以看出,與孟子相比,唐甄在“養(yǎng)民”方面的策略性更加注重功效,也更加具體,但本質(zhì)上仍屬于孟子的富民之道。

        (四)化民

        “化民”指教化民眾,孟子從人倫和教育兩方面來闡述“化民”的手段和重要性。孟子認為,明人倫是國君統(tǒng)治的最終目的,只有遵從“父子主恩,君臣主敬”,才能建立起統(tǒng)治的秩序與規(guī)范,上下才能知仁行禮。而仁、禮都是孟子“不忍人之心”的外化,是內(nèi)在道德倫理的外在踐行,踐行的手段是實施“謹庠序之教”,即重視學校教育,通過學校以教導(dǎo)民眾為善、向善、復(fù)歸“性善”。

        唐甄充分吸收了孟子“化民”的思想,主張要教育要“盡性”,此“性”即“仁義之性”。在唐甄看來,學的目的是為了建立“人道”“圣人之道”,途徑是把文學、事功、孔孟之言相結(jié)合,三者缺一或偏一只會導(dǎo)致愚昧或迂闊無用。這一思想可以看做是直接繼承了孟子的觀點,并把孔孟的圣人之言列為修己的重要內(nèi)容。

        孟子強調(diào)“明人倫”,唐甄亦言“凡所見之人,無貴賤,無小大,皆以學明倫也”。學明倫是化民的目的,凡為士者,更不能脫離人倫而單言道說。唐甄對孟子思想的繼承可謂明朗。

        唐甄還強調(diào)兵的重要性,認為“不知兵,則仁義無用”,把軍事訓練加入民眾的日?;顒樱湍軌颉坝酥薄皵持翢o患”。這種思想是對孟學的發(fā)展,是唐甄結(jié)合時代背景和歷史經(jīng)驗總結(jié)出的新的“化民”內(nèi)涵。

        參考文獻

        黃忠晶:《孟子具有民主、民權(quán)思想嗎?》,廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2007年04期。

        唐甄:《潛書校釋·善施》,岳麓書社,2011年,第114頁。

        楊伯峻:《孟子譯注》,中華書局,2016年,第107頁

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