聶堅(jiān)

摘要：論文綜述了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)奧尼爾面具劇的研究成果，研究主要包括中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)上的奧尼爾的研究評(píng)論、碩博論文等。視點(diǎn)集中在心理學(xué)角度下結(jié)合人格面具的研究，主要與人物性格進(jìn)行對(duì)照;面具種類的區(qū)分研究;對(duì)奧尼爾面具觀的研究等。據(jù)此，對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行總結(jié)、對(duì)后續(xù)研究進(jìn)行展望，以期繁榮中國(guó)的戲劇事業(yè)。

關(guān)鍵詞：面具劇、人物心理、人格面具、現(xiàn)代性

尤金·奧尼爾（1888-1953）是美國(guó)現(xiàn)代戲劇歷史上的著名劇作家，不光是美國(guó)的評(píng)論界，世界人民都不吝贊美之言，如“美國(guó)戲劇之父”、“表現(xiàn)主義大師”等等。他屢獲美國(guó)普利策獎(jiǎng)，并于1936年得到諾獎(jiǎng)的青睞，憑借《天邊外》斬獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。奧尼爾的創(chuàng)作生涯非常多產(chǎn)，40余部已被記錄的劇作中有《瓊斯皇帝》（1920）、《大神布朗》（1925）、《天邊外》（1918）、《榆樹(shù)下的欲望》（1924）等享譽(yù)世界的名作品，奧尼爾無(wú)愧于美國(guó)戲劇史上的一座豐碑。這其中的《瓊斯皇帝》和《大神布朗》是其面具劇的代表。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們于上個(gè)世紀(jì)八十年代成立了尤金·奧尼爾研究中心，對(duì)于奧尼爾的學(xué)術(shù)研討會(huì)也陸續(xù)召開(kāi)。國(guó)內(nèi)的研究成果中不乏有對(duì)于奧尼爾面具劇的分析。

一、國(guó)內(nèi)奧尼爾面具劇研究情況

國(guó)內(nèi)在奧尼爾面具劇研究上已經(jīng)取得了不少成果，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，面具劇方面的文章共30余篇：碩士論文16篇、博士論文1篇、期刊21篇、年鑒1篇，這些文章所研究的作品便是奧尼爾的幾個(gè)面具劇目：《大神布朗》、《瓊斯皇帝》、《毛猿》、《拉撒路笑了》、《月照不幸人》、《長(zhǎng)日入夜行》、《悲悼》。研究上有對(duì)于奧尼爾面具觀的美學(xué)研究、劇中面具的現(xiàn)代性分析、戲劇人物的人格面具分析等。具體來(lái)看：

（一）人物心理的面具內(nèi)涵

面具這一戲劇手法的最初使用伴隨著戲劇藝術(shù)的濫觴—古希臘戲劇，同時(shí)產(chǎn)生的還有歌隊(duì)之類的戲劇元素，在當(dāng)時(shí)的戲劇藝術(shù)中，面具被使用來(lái)作為性格的代替和儀式感的象征。奧尼爾對(duì)于面具的使用是不止于此的，對(duì)于古希臘面具的超越體現(xiàn)在他更強(qiáng)調(diào)面具揭示人物背后的心理世界及由此延伸出的更多其他的意義，對(duì)于戲劇人物心理更多的關(guān)注是與奧尼爾受到斯特林堡、皮蘭德婁、榮格等人的影響有著密切的關(guān)系。在國(guó)內(nèi)這一方面的論述數(shù)量是最多的，有文章以心理學(xué)為方法論對(duì)奧尼爾的劇作進(jìn)行分析，將其劇中人格面具分為分裂、扭曲和隱匿三個(gè)類型，并總結(jié)出人格面具這一現(xiàn)象的幾個(gè)特點(diǎn)，分別是內(nèi)心情感的外化投射、人物性格的表情外化、以及內(nèi)心與面具的沖突激化，最后落腳于人格面具與人物性格的關(guān)系上。[1]不少的研究者基于奧尼爾表現(xiàn)主義戲劇方面的成就，對(duì)其作品中的人物進(jìn)行現(xiàn)代性分析，包括現(xiàn)代人的復(fù)雜性、雙重人格，以及延伸到社會(huì)層面的現(xiàn)代工業(yè)者群像。華明在第七屆全國(guó)尤金·奧尼爾學(xué)術(shù)研討會(huì)中的專題發(fā)言《奧尼爾的面具運(yùn)用及在戲劇史上的意義》中指出面具的中心作用在于表現(xiàn)現(xiàn)代人極端復(fù)雜矛盾的內(nèi)心世界，認(rèn)為這是現(xiàn)代戲劇面具運(yùn)用中的一環(huán)，并在演員表演、作家創(chuàng)作和觀眾接受三個(gè)方面發(fā)揮重大的能動(dòng)作用。文中，分析了《悲悼》劇里面孟南家族如“面具”般刻板和冷漠的面部表情。論文視野宏闊，材料翔實(shí)，有真知灼見(jiàn)。[2]此外，還有談到奧尼爾運(yùn)用面具就是為了更有深度地揭示人物的內(nèi)在沖突，把看不見(jiàn)的思想形象化、具體化。包括在《大神布朗》中，奧尼爾用面具對(duì)雙重人格進(jìn)行了刻畫，劇中人物戴的面具，在獨(dú)處或與肺腑之交相處時(shí)可摘下，充分反映了人與人之間的隔閡以及人格分裂。在對(duì)于劇作意義的升華基礎(chǔ)上，有研究者總結(jié)了奧尼爾面具的劇場(chǎng)價(jià)值，它們能夠使舞臺(tái)更富有儀式性;其文學(xué)價(jià)值，它們有助于將個(gè)人的、家庭的、小團(tuán)體的悲劇上升為整個(gè)人類的悲劇，并且為這種悲劇提供了極佳的敘述方式。[3]還包括《毛猿》中主人公揚(yáng)克這樣一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)者群像的代表。

（二）多種多樣的面具形態(tài)

基于對(duì)具體劇作的分析之外，研究者們對(duì)面具進(jìn)行了分類。據(jù)筆者梳理，按面具的物理性存在來(lái)分大致包括以下幾種：有形面具、無(wú)形面具等多種形式。有形面具里包括完整面具和半截面具，就如《拉薩路笑了》一劇中通過(guò)使用半截面具來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界以及由此所反映出的人物的雙重性格。使用無(wú)形面具的代表劇作是《毛猿》，劇中奧尼爾創(chuàng)造性地對(duì)面具進(jìn)行改造，出現(xiàn)了我們所看到的揚(yáng)克以沉思者姿態(tài)出現(xiàn)的無(wú)形面具。無(wú)形面具也可以說(shuō)是面具式表情、表情化的面具、暗示性面具，由于《悲悼》這出劇古典式的內(nèi)涵過(guò)于明顯，奧尼爾便使用了“面具式的臉孔”。其他的分類方式中，有學(xué)者提出語(yǔ)言化的面具這一類，當(dāng)某個(gè)人物與別人對(duì)話時(shí)，其他人行動(dòng)如常，但當(dāng)其旁白時(shí)，其他人則靜止不動(dòng)的一種面具形式。還有根據(jù)劇中戴面具者的身份：主角戴面具、非主角戴面具。

（三）現(xiàn)代性的面具觀

奧尼爾在《第二個(gè)想法》中就表達(dá)過(guò)自己對(duì)于面具的獨(dú)愛(ài)，他談到自己的創(chuàng)作生涯如果能重新經(jīng)歷一遍，對(duì)過(guò)去寫成的劇本會(huì)做些什么改動(dòng)呢？會(huì)改動(dòng)的很多......但是有一樣他是決不會(huì)改變的，那就是面具的使用，他希望在戲劇里更多的運(yùn)用面具。對(duì)其面具觀的研究離不開(kāi)對(duì)背景成因的分析，奧尼爾處在美國(guó)戲劇危機(jī)的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)戲劇所強(qiáng)調(diào)的客觀再現(xiàn)不能滿足于表現(xiàn)更多的人生哲理和內(nèi)心世界時(shí)，這樣的表現(xiàn)手段就限制了戲劇的發(fā)展，急需新的表現(xiàn)手法來(lái)擴(kuò)充戲劇世界的表達(dá)內(nèi)容;基于此，奧尼爾獨(dú)特的人生經(jīng)歷與戈登·克雷的超級(jí)傀儡對(duì)他的影響，讓奧尼爾開(kāi)始在作品中運(yùn)用面具，這也就慢慢形成了其獨(dú)特的面劇觀。首先，在《關(guān)于面具的備忘錄》中奧尼爾認(rèn)為面具本身就是戲劇性的，它從來(lái)就是戲劇性的，面具的戲劇性在于它比任何演員可能作出的面部表情更微妙，更富想象力，更耐人尋味。[4]面具的使用在奧尼爾看來(lái)是解決現(xiàn)代戲劇所面臨的問(wèn)題的最自由的辦法，即怎樣以最明晰最經(jīng)濟(jì)的戲劇手段來(lái)表現(xiàn)出心理學(xué)探索的不斷向我們揭示的人心中隱藏的深刻矛盾。對(duì)面具的使用體現(xiàn)出奧尼爾對(duì)于現(xiàn)代戲劇的把握，相比于傳統(tǒng)戲劇強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)，奧尼爾戲劇中追求的是人類心靈的真實(shí)反映，這樣的面具觀顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。

二、總結(jié)與展望

國(guó)內(nèi)對(duì)奧尼爾面具劇的研究已略有收獲。除了以上之外，在奧尼爾面具的研究上尚有巨大的研究空間，比如宗教、女權(quán)主義、悲劇性等主題在面具視角下的研究;對(duì)比研究，不光是與國(guó)外皮蘭德婁之類的對(duì)比，還有國(guó)內(nèi)的如王曉鷹等面具之類的對(duì)比，從創(chuàng)作到呈現(xiàn)、從內(nèi)涵到面具觀;還有如面具劇寫作技巧方面的研究等。巨大的研究空間還有望學(xué)者去鉆研與探討，也以此為中國(guó)戲劇的發(fā)展與面具劇的創(chuàng)作帶來(lái)更多理論和實(shí)踐的靈感和方向。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉利杰. 真實(shí)的假面與假面的真實(shí)[D].中國(guó)藝術(shù)研究院，2016.

[2]易學(xué)鈿.奧尼爾在廣州——第七屆全國(guó)尤金·奧尼爾學(xué)術(shù)研討會(huì)暨奧尼爾戲劇演出周掠影[J].廣東藝術(shù)，1997（03）：8-10.

[3]曹藝馨. 論尤金·奧尼爾在《大神布朗》和《拉撒路笑了》中對(duì)面具的試驗(yàn)[D].中山大學(xué)，2012.

[4]（美）奧尼爾著.戴面具的生活[M].南京：江蘇文藝出版社.2015.