安娜 董珍 劉梁偉 陳航 才永巴吉

摘要：從 20 世紀(jì) 80 年代開始，隨著大眾傳媒等新興行業(yè)為代表的第三次工業(yè)革命興起，全球跨入消費(fèi)時(shí)代。唐卡藝術(shù)在全球化市場(chǎng)化的影響下，由小眾文化逐步發(fā)展為大眾藝術(shù)，因此唐卡商品化是大勢(shì)所趨，而探究唐卡市場(chǎng)現(xiàn)狀及動(dòng)向，能夠?yàn)楫?dāng)前唐卡文化的新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)資料。探究市場(chǎng)需求下的唐卡，其傳播模式、創(chuàng)作者繪制過(guò)程及傳承模式發(fā)生的變化與創(chuàng)新及其唐卡各類文化符號(hào)世俗商品化。馬志華、謝雪嬌《唐卡符號(hào)在社會(huì)變遷中的構(gòu)建與解讀——以德格八邦噶瑪噶孜唐卡畫的田野調(diào)查為例》重點(diǎn)關(guān)注唐卡作為具有宗教神圣性的民族文化符號(hào)轉(zhuǎn)向世俗商品化的傾向，對(duì)唐卡符號(hào)在社會(huì)變遷的情境中所產(chǎn)生的新型符號(hào)意義及其構(gòu)建進(jìn)行了新的解讀。

關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù);世俗商品化;符號(hào)消費(fèi)

（一）市場(chǎng)現(xiàn)狀

唐卡是一種集藝術(shù)、歷史、宗教和民俗于一體的古老藝術(shù)。它是藏族地區(qū)不同時(shí)期的縮影，可以說(shuō)是一部藏族百科全書。從藝術(shù)價(jià)值的角度來(lái)看，唐卡繪畫、工藝、裝飾等都非?？季?。在構(gòu)圖上嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、豐滿，具有豐富而多彩的佛像、人物、圖案、樹木、動(dòng)物、建筑、景觀等視覺元素。傳統(tǒng)的唐卡作為修行的法器和供奉的圣物，本身是一種宗教文化符號(hào)的外化，在宗教文化邏輯之下，唐卡的價(jià)值是無(wú)價(jià)的。王瑞在《論唐卡收藏品的價(jià)值及發(fā)展趨勢(shì)》中提到，“唐卡以其繁復(fù)的工藝，珍貴的原料，極少的存世量，較短的創(chuàng)作周期，保厚的佛教底蘊(yùn)，再加上畫師們的虔誠(chéng)和精湛的筆觸，使唐卡成為收藏界的新寵?！币虼嗽谶@樣的時(shí)代背景下，唐卡開始被當(dāng)做民族工藝品、旅游地紀(jì)念品等進(jìn)行交易。唐卡藝術(shù)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大，唐卡的消費(fèi)群體不再只是將佛教信徒，而是大眾中潛在的消費(fèi)群體。唐卡藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的流通中，被披上唐卡公司花費(fèi)大量時(shí)間、資金、精力所縫制的嫁衣，將唐卡藝術(shù)賦予更多的符號(hào)價(jià)值，例如審美、收藏等。

（二）傳播模式的創(chuàng)新

熱貢唐卡傳播模式一直是以寺院為主，家族為輔。后來(lái)，傳播模式出現(xiàn)寺院、企業(yè)、家庭等多種方式并存。近年來(lái)，唐卡生產(chǎn)過(guò)程受到新興技術(shù)的影響而發(fā)生巨大變化：打印噴繪技術(shù)的運(yùn)用，打印噴繪技術(shù)將傳統(tǒng)工藝技術(shù)下，需要數(shù)月時(shí)間來(lái)手工繪制的一幅唐卡，在僅僅幾分鐘或者幾秒鐘內(nèi)完成。然而手工制作的唐卡與打印噴繪的唐卡其宗教意義并沒有如何區(qū)別，只是制作方式的差異。但是打印噴繪的唐卡價(jià)格與手工制作的唐卡懸殊巨大。所以越來(lái)越多的人們選擇購(gòu)買這打印噴繪的唐卡。而在大多數(shù)商家眼中，這種噴繪打印的唐卡無(wú)不是一個(gè)謀利的捷徑，況且購(gòu)買唐卡作為旅游紀(jì)念品的游客大多是普通民眾，對(duì)唐卡并無(wú)太多要求，他們的宗教情節(jié)也很簡(jiǎn)單，所以他們僅僅將唐卡作為一個(gè)簡(jiǎn)單的旅游紀(jì)念品而已。另外，當(dāng)代的唐卡創(chuàng)作者也不似從前的創(chuàng)造者那樣對(duì)于宗教的虔誠(chéng)，在現(xiàn)代思想觀念以及利欲的誘惑下，便想謀求捷徑不會(huì)一心一意投入于唐卡的繪制，加之現(xiàn)代的年輕創(chuàng)作者有限的繪畫功底，鑄成了如今的大勢(shì)所趨。

《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》中深刻的分析了復(fù)制技術(shù)影響之下藝術(shù)品的價(jià)值變遷，"藝術(shù)作品在傳統(tǒng)聯(lián)系中的存在最初體現(xiàn)在膜拜中。然而藝術(shù)品的可機(jī)械復(fù)制性在世界上第一次把藝術(shù)品從他對(duì)禮儀的寄生中解放出來(lái)。藝術(shù)作品的原真性蕩然無(wú)存時(shí)，藝術(shù)品的整個(gè)社會(huì)功能就發(fā)生了改變，它不在建立在禮儀的根基上，而是建立在另一種實(shí)踐上，即建立在政治的根基上。"

另一種便是所說(shuō)的半機(jī)械化的唐卡，指用機(jī)械來(lái)完成唐卡的繪制，再經(jīng)過(guò)畫師在此基礎(chǔ)上的粗淺加工。而這種唐卡的繪制方法區(qū)別于上一種方式的關(guān)鍵在于半機(jī)械化的唐卡將唐卡整體分為復(fù)雜及簡(jiǎn)單兩個(gè)部分，然后將繁瑣復(fù)雜的部分交由現(xiàn)代的打印噴繪代替，而創(chuàng)作者僅僅需要對(duì)打印噴繪出來(lái)的畫面進(jìn)行簡(jiǎn)單的描邊勾線等粗淺的加工即可。

在探討唐卡需求市場(chǎng)中，部分學(xué)者提出了唐卡定價(jià)問(wèn)題：難定價(jià)成為了目前唐卡市場(chǎng)的一大困境。凡建秋在2014年出版的《唐卡藝術(shù)解讀》中提到：傳統(tǒng)上的唐卡藝術(shù)是傳播宗教的神圣法物，不具有商業(yè)屬性。如今唐卡藝術(shù)變得復(fù)雜，不再依賴于傳統(tǒng)的宗教信仰、價(jià)值現(xiàn)念，唐卡的定價(jià)又不可能按生產(chǎn)成本來(lái)估價(jià)，唐卡藝術(shù)品的市場(chǎng)定價(jià)是長(zhǎng)期以來(lái)形成的信仰和習(xí)俗的相對(duì)固化，唐卡藝術(shù)品的價(jià)格誰(shuí)也不能精確判斷，是一種交換意識(shí)的貨幣化。

（三）市場(chǎng)需求下的創(chuàng)作者

唐卡被視為一種藝術(shù)收藏市場(chǎng)，正在逐步擴(kuò)展，這是一種必然的市場(chǎng)趨勢(shì)。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中，幾乎每個(gè)地區(qū)都不可避免地作為市場(chǎng)、國(guó)家和環(huán)境所融入到的族群體系中，在其中掙扎，也不可避免地相互作用和競(jìng)爭(zhēng)。唐卡畫師作為創(chuàng)作者，面對(duì)新的市場(chǎng)需求，和自身對(duì)于唐卡的重新態(tài)度論釋，其需要一個(gè)新的對(duì)應(yīng)角度來(lái)適應(yīng)市場(chǎng)需求。唐卡創(chuàng)作者，由于市場(chǎng)的巨大需求，唐卡的創(chuàng)作者無(wú)法再按照傳統(tǒng)的“造像度量經(jīng)”的要求進(jìn)行繪畫的程序，如繪畫之前的儀式、戒律要求、日常繪畫的時(shí)間限制等。在目前的師徒傳承中，很明顯的要求是，他們所能掌握的只是畫中神佛像的比例，而他們所能發(fā)揮的，只是周圍風(fēng)格的形態(tài)和設(shè)計(jì)。有些創(chuàng)作者不知道唐卡的真正含義和本質(zhì)，所以他們學(xué)習(xí)和繪畫唐卡是為了功利主義和實(shí)用主義。近年來(lái)，許多民間畫師用廉價(jià)的現(xiàn)代合成顏料代替了傳統(tǒng)的顏料，對(duì)傳統(tǒng)唐卡產(chǎn)生了巨大的沖擊。傳統(tǒng)的制作和使用天然色素的方法面臨失傳的危險(xiǎn)。唐卡創(chuàng)作者不能自由地創(chuàng)作畫面中的構(gòu)圖、意象和主題的比例，而必須嚴(yán)格遵守圖像和尺寸的規(guī)則來(lái)繪畫。因?yàn)樘瓶ㄊ巧袷サ?，畫家必須有虔誠(chéng)的宗教信仰，接受正統(tǒng)嚴(yán)格的宗教訓(xùn)練。打印噴繪的唐卡的出現(xiàn)，使唐卡的傳統(tǒng)形式發(fā)生了根本性的變化。布迪厄曾說(shuō)過(guò)， 如同經(jīng)濟(jì)財(cái)富只有在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域內(nèi)才能起到資本的作用一樣， 各種形式的文化能力也只有在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)和生產(chǎn)者的生產(chǎn)系統(tǒng)之間的關(guān)系中， 才能成為資本。地方文化要想成為外部社會(huì)的結(jié)構(gòu)性要素， 就必須有一定的實(shí)現(xiàn)途徑。正是唐卡用于文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)， 被成功的構(gòu)建為新的能滿足現(xiàn)代人審美需要的文化符號(hào)后， 進(jìn)一步的文化符號(hào)建構(gòu)才得以成為現(xiàn)實(shí)。

（四）傳承模式的演變

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，唐卡傳承由原來(lái)的信仰傳承演變?yōu)槔婢€條上的生產(chǎn)型保護(hù)與傳承，傳承的方式從最初的神格和神職人員的繼承發(fā)展到廣泛的普及和傳承。女性唐卡藝術(shù)家在該地區(qū)的出現(xiàn)，主要是由于熱貢唐卡藝術(shù)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，更多地介入世界藝術(shù)和市場(chǎng)中，這使得熱貢地區(qū)除了農(nóng)業(yè)之外還有其他致富的途徑。青海省黃南州同仁縣熱貢藝術(shù)研究院培養(yǎng)了一大批非僧人唐卡藝術(shù)家。后來(lái)，作為一門特色學(xué)科，唐卡藝術(shù)在青海民族大學(xué)、西藏大學(xué)等高校相繼成立，旨在培養(yǎng)一大批專業(yè)藝術(shù)家。此外，它打破了唐卡藝術(shù)由傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，傳僧不傳俗的傳統(tǒng)傳播方式，開始廣泛接受女學(xué)生。唐卡傳統(tǒng)傳承模式向現(xiàn)代唐卡傳承模式的演變，主要是由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和社會(huì)文化的變遷。

熱貢唐卡的商品化、產(chǎn)業(yè)化正是其精神價(jià)值的消亡、物質(zhì)價(jià)值凸顯的體現(xiàn)和根本原因所在。雖然作為旅游產(chǎn)品，收藏品唐卡在不斷走俏，但是前景值得深思。凡建秋在《藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化背景下的唐卡發(fā)展空間考量》中提到，“當(dāng)下的唐卡藝術(shù)市場(chǎng)，表畫繁榮，前景可期，實(shí)則因缺乏藝術(shù)金融理論的引人作為支撐，市場(chǎng)紛亂繁雜，部分唐卡流于商品層面，其內(nèi)涵和藝術(shù)屬性正逐漸談化?！彼f(shuō)道，歷史上唐卡藝術(shù)的發(fā)展沒有像當(dāng)下這樣熱鬧，是一種平穩(wěn)過(guò)渡的發(fā)展態(tài)勢(shì)。所以，熱貢唐卡的商品化、產(chǎn)業(yè)化甚至是金融化和資本化過(guò)程同樣是具有兩面性的，不可一概而論。但是可以看出總體而言是利大于弊的，而且很多不利的影響是制度不夠健全，市場(chǎng)不夠規(guī)范的基本環(huán)境因素造成的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家法律制度的不斷健全，人們理念的轉(zhuǎn)變和思維的理性，這些問(wèn)題都會(huì)逐步消除。因此，我們要大力推進(jìn)熱貢唐卡的商品化、產(chǎn)業(yè)化和金融化發(fā)展，不可因喧廢食，將之視棄不用。 劉冬梅在《文化產(chǎn)業(yè)視野下的藏族唐卡傳承與發(fā)展研究》中通過(guò)分析唐卡在不同社會(huì)文化場(chǎng)景中流動(dòng)和意義的轉(zhuǎn)變，指出文化實(shí)踐主體對(duì)其意義象征的運(yùn)用與價(jià)值再生產(chǎn)所發(fā)揮的重要作用，并認(rèn)為唐卡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是作為經(jīng)濟(jì)和地方文化相結(jié)合的一種特殊發(fā)展方式，應(yīng)將其視為一個(gè)“文化生產(chǎn)場(chǎng)”。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

安娜，女，西北民族大學(xué)文學(xué)院本科，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)，青海省西寧市。

基金項(xiàng)目：

西北民族大學(xué)2019年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201910742029），《唐卡藝術(shù)文化傳播與重構(gòu)模式調(diào)查研究——以青海同仁地區(qū)為例》（項(xiàng)目組成員：董珍 安娜 劉梁偉 陳航 才永巴吉）。