郭心蘭

摘要：掩藏在“佛系”思想的背后，是當下青年的消極心理狀態(tài)，他們表面上看起來是灑脫、樂觀，其實反而是消極的、遁世主義的、享樂主義的。青年群體作為推動社會發(fā)展的重要力量，必須對“佛系青年”思想提高警惕，研究可行的對策來引領青年樹立積極的、負責的、有崇高理想的人生態(tài)度。

關鍵詞：佛系青年;消極心理;對策

一、“佛系青年”思想的基本內涵

“佛系青年”一詞最早來源于2014年日本的一個雜志，這個雜志用“佛系男子”一詞來形容更喜歡獨自待著，關注自己的興趣愛好，有自己的生活節(jié)奏，不想在談戀愛上浪費時間的一類男性。而后在2017年12月，“佛系青年”一詞借助網(wǎng)絡，大量的出現(xiàn)在朋友圈、微博等新媒體平臺，逐漸發(fā)展成為年度熱詞之一。

之所以“佛系青年”一詞廣受青年的熱捧，從成長環(huán)境來看，當代青年的成長環(huán)境順利，生活條件優(yōu)渥，沒有受過大苦大難，所以對生活的態(tài)度過于理想化，當青年逐漸走出校園走向社會，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實社會與自己的理想化世界不一樣，剛開始是試圖有番作為，但經(jīng)過一段時間的嘗試卻發(fā)現(xiàn)并沒有明顯的改變，同時，青年承受著社會壓力并沒有減少，反而在就業(yè)壓力過大、經(jīng)濟形勢不景氣等情況下愈加顯得無能為力，又失去了在學校時接受教育、自我調適的機會，慢慢習慣產生失望和消極的心理，處世態(tài)度也發(fā)生了變化。需要研究清楚的是，所謂的“佛系青年”是否真的是形容與佛教中的灑脫修為一樣，無欲無求，還是說，是一種錯誤的概念借用？從“佛系青年”運用的語境和心理特點來看，只不過是當代青年在壓力與社會大環(huán)境之下的無奈之詞，是部分青年群體消極遁世的新的網(wǎng)絡流行話語罷了。

二、“佛系青年”思想背后的消極心理表現(xiàn)

（一）悲觀消極-缺乏積極性

當代眾多青年既不相信自己有足夠的行為能力來承受和減弱負向價值對自己所產生的不良影響，也不相信自己能夠使正向價值發(fā)揮更大的積極效應，他們認為負向價值對于自己的不良影響將是巨大的，而正向價值對于自己的積極效應卻是非常有限的，因此他只關心事物的負向價值，而不關心事物的正向價值，在面對事物時常常把逃避最大負向價值作為其行為方案的選擇標準，這種人容易看到事物壞的一面，而不容易看到事物好的一面，對于效益反應很遲鈍，對于虧損反映敏感，其行為決策總是遵循“小中取小”的價值選擇原則，采取一種悲觀的、消極的態(tài)度來面對生活。奉行的是只要完成或哪怕完不成也不愿意去積極處理的態(tài)度去工作。

（二）遁世主義-不主動承擔責任

當代青年成長于與父輩完全不同的社會環(huán)境，不像父母的成長環(huán)境大多集中在改革開放前，也不像80后成長于改革開放之初的大環(huán)境之下，其成長和生活氛圍尚不及當下這般寬松和活潑。90后的生活氛圍逐漸放松，物質條件也比較豐富，部分青年不再過多的關注國家政治生活，而是更加的關注自身，對于承擔社會責任、家庭責任等感覺到是負擔，不愿意去主動承擔責任。

漢傳佛教確實有遁世的一面，宣揚目空一切、看透紅塵。尤其在古代，統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治，刻意宣傳佛教中遁世的一面，引導人們不要有太多的欲望和要求，從而更好地做“順民”。正如馬克思所說的那句名言：“宗教是人民的鴉片”。問題在于，盡管佛教具有遁世的一面，但它總體上倡導積極的人生和修為，而不是消極地放棄一切。當下的“佛系青年”們，有意誤讀宗教的遁世主義修為，心照不宣地將佛教的遁世主義精神剽竊過來，宣稱自己不爭不搶、無欲無求，就是一種佛學修為。更可怕之處在于，如果任由這種思想或心態(tài)發(fā)展下去，會造成精神世界的空洞化，只重當下而毫不關心未來，甚至將理想信念視作庸俗的貪欲。

（三）享樂主義-沒有崇高理想信念

“佛系青年”大多遵循著快樂至上的原則，他們認為既然生命體驗的歸宿是“向死而生”，當下才是最重要、最真切的生命體驗，那么，顯然只有快樂的、舒服的活在當下，才是唯一有意義的事。也因此愈加看重快樂至上的當下生存感受。問題在于，這種享樂主義并不是體現(xiàn)在精神追求層面，而是更多地體現(xiàn)在物欲層面，體現(xiàn)為物質化、日?；牡眠^且過和享樂主義。事實上，從這一點來看，“佛系青年”的生存觀充滿了悖論。他們主張樂在當下，注重物質享受，稱之為“佛系人生”，但佛教所主張的禁欲修為或看淡物質享受，他們卻視而不見。從這個角度來說，所謂的“佛系人生”恐怕只是青年人的一個聽起來很美、穿著宗教外衣的享樂的借口罷了。

三、針對這一現(xiàn)象的應對之策

（一）充分發(fā)揮思政工作者的引領作用

思想政治教育工作者處在青年思想政治教育的最前沿，是青年樹立正確理想信念的主要指導者和領路人。因此，讓當代青年奮發(fā)向上，拒做佛系青年，要充分發(fā)揮出思政教育者的引領作用。

思政工作者要保持高度警惕性，培養(yǎng)職業(yè)敏感性，建立健全與廣大青年的溝通渠道，及時解答青年的思想困惑。同時對自己嚴格要求，不斷提高自身的修養(yǎng)素質和道德水平，提升自己的溝通能力、協(xié)調能力等，這樣才能以理服人，以情感人，得到青年的尊重和認可，將普遍教育和個別教育相結合，引導廣大青年自覺抵制佛系青年消極影響。

（二）以社會主義核心價值觀培育責任感

要清楚他們的身心特點和成長規(guī)律，個性化教育。這一代青年人本身有許多值得關注和引導之處，比如他們作為一個整體，在思維方式、價值判斷、生活習慣、語言表達、個性追求等諸多問題上就頗有新特點。因此，必須創(chuàng)新方式方法，注重實效真效，潛移默化地讓他們對社會主義核心價值觀多一些親和與認同。要緊密聯(lián)系他們的日常學習生活開展“三個倡導”活動，讓核心價值觀扎根于現(xiàn)實生活、貼近時代特征，這樣才能真正被廣大青年所理解、所信服，逐漸轉化為他們的內在信念和自覺行為。必須把青年的世界觀人生觀價值觀問題解決好，用社會主義核心價值觀武裝頭腦，培育他們的責任感，讓青年一代從理想信念上、思想道德上、行為方式上辨得清是非、經(jīng)得起檢驗，成長為對國家、對人民、對社會有益的人，拒絕做得過且過的“佛系青年”。

習近平在知識分子、勞動模范、

（三）切實解決青年的現(xiàn)實需求，給與青年更多人文關懷

全社會應該給予青年更多的人文關懷，社會的每個成員、每個組織都要積極關注、全力配合青年人的成長，這才是負責任的社會應有的責任和擔當。社會各界也應給與青年一代足夠的理解和包容。我們的輿論應加強正面引導，共同思考解決問題的辦法，及時讓廣大青年人自主發(fā)聲，或是代表青年人群表達真實意愿、現(xiàn)實訴求，少些冷眼旁觀、推波助瀾，多些悉心關愛、熱心幫助，把青年人成長所需的積極態(tài)度匯聚起來，讓青年人永葆砥礪前行的正能量。

習近平總書記曾經(jīng)說過：“青年的人生之路很長，前進途中，有平川也有高山，有緩流也有險灘，有喜悅也有哀傷。心中有陽光，腳下有力量，為了理想能堅持，不懈怠，才能創(chuàng)造無愧于時代的人生?！鼻嗄耆后w承擔著推動社會發(fā)展的重任，只有以正確思想引領，補足青年的精神之“鈣”，才能使當代青年在面對消極的思想傳播時、在面對社會快速發(fā)展的進程時、在被生活的壓力消磨意志時，保持正確的價值觀不動搖，積極的、主動地去承擔社會責任，做到心中有陽光，腳下有力量。

參考文獻

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