摘 要：新村運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是帶有文學(xué)理想性社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，雖以失敗而告終，但卻激發(fā)了廣大青年對(duì)美好生活的向往，并極大豐富了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐，在中國(guó)現(xiàn)代史上，占有極其重要的地位。本文在梳理新村主義基本理念的前提下，試圖探究其與周作人新文學(xué)觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：武者小路實(shí)篤 周作人 新村主義

中圖分類號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

新村主義發(fā)源于日本，在五四時(shí)期曾盛行于中國(guó)，是一種社會(huì)改良思潮。新村主義思想體系的創(chuàng)建者以及活動(dòng)實(shí)踐的嘗試者是武者小路實(shí)篤，而周作人作為將新村主義系統(tǒng)引入中國(guó)的第一人，巧妙的將新村主義思想植入到其新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，形成獨(dú)自的“人的文學(xué)觀”。本文在探究新村主義思潮的基礎(chǔ)上，考察周作人新文學(xué)觀與新村主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

新村運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上來講是一種文學(xué)性理想主義的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，武者小路實(shí)篤于1918年7月，創(chuàng)辦雜志《新村》，從那時(shí)起，周作人就對(duì)武者小路的新村進(jìn)行持續(xù)關(guān)注，1919年7月，周作人赴日，走訪新村實(shí)驗(yàn)基地，并成為其中一員，此后便開始在國(guó)內(nèi)大力宣揚(yáng)新村運(yùn)動(dòng)，先后發(fā)表《日本的新村》，《訪日本新村記》等一系列介紹“新村”精神與理念的文章，成為國(guó)內(nèi)“新村”的積極鼓吹者與宣揚(yáng)者。

在新村內(nèi)，武者小路實(shí)篤與其他文藝青年的重點(diǎn)并不在于勞作，他們認(rèn)為在理想社會(huì)中，個(gè)人才是人的精神生活的主體與重點(diǎn)，他們通過寫作，談?wù)撛姼钁騽〉龋灾\求自由生活與自我的實(shí)現(xiàn)。武者小路實(shí)篤經(jīng)營(yíng)的新村，"村內(nèi)人人平等，沒有階級(jí)，沒有剝削，沒有壓迫，財(cái)產(chǎn)共有，村民們過著體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)相協(xié)調(diào)的生活"?？梢哉f武者小路主張的新村主義帶有濃厚的無政府主義色彩，新村就是桃花源般的空想社會(huì)，也正是這充斥在知識(shí)青年中的主流思想，一味地去追求藝術(shù)與自由的活，最終致使新村于經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下而被迫解散。然而周作人在初入新村之時(shí)，卻并沒察覺到新村潛在的危機(jī)，他所感受到的都是令人陶醉的人類之愛，以及人與自然，人與人之間相和諧的氣息。

周作人筆下：“村內(nèi)會(huì)員一律平等，共同勞作，共同支出。村內(nèi)的生活自由且嚴(yán)格，人人獨(dú)立，卻在統(tǒng)一軌跡上協(xié)同的生活?！弊屩茏魅烁杏|頗深的無異于這種無功利的勞動(dòng)。在他看來勞動(dòng)的愉悅，既不與人的本能相沖突，又能滿足人生理的需求，以愛與理性為本，可以很大程度上滿足人的精神需求與良心的慰藉。

這些直觀體驗(yàn)積淀了周作人對(duì)新村主義的理解。首先是人道主義。周作人在《新村的理想與實(shí)際》中說：“新村的生活是人的生活，分為物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)方面是安全的生活，精神方面是自由的發(fā)展?！薄鞍踩纳睢敝溉祟愊嗷椭纳?。他還認(rèn)為以前的生存競(jìng)爭(zhēng)既有不同群體異類競(jìng)爭(zhēng)又有群體同類競(jìng)爭(zhēng)，但是在“新村”陣營(yíng)里不該有爭(zhēng)斗應(yīng)該互助和諧相處。周作人的新村思想是他人道主義的集中表現(xiàn)，體現(xiàn)出人類應(yīng)互助互愛，使物質(zhì)和精神生活共同得到發(fā)展。新村主義是通過創(chuàng)造新生活，進(jìn)而創(chuàng)造理想社會(huì)形態(tài)，從本質(zhì)上來講是烏托邦式的“公社實(shí)驗(yàn)”，在周作人看來，構(gòu)建平等社會(huì)的重要途徑之一便是消滅體腦差別，來創(chuàng)造新的人格與生活方式，周作人的新村主義更偏重于精神生活上的烏托邦，既強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)立與精神自由，又強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的協(xié)力與共同精神的發(fā)展。

“人的生活”是周作人新村主義思想的第二方面內(nèi)容。周作人認(rèn)為在“新村”中“一切的人都是一樣的人，盡了對(duì)于人類的義務(wù)又發(fā)展了自己的個(gè)性?！边@就表明周作人認(rèn)為人類兼有個(gè)人主義與人道主義兩種本能，并且都應(yīng)以自覺為約束，否則就導(dǎo)致極端的個(gè)人主義或者無私奉獻(xiàn)。周作人在《新村的討論》中提出“新村是目的不是手段，是改造社會(huì)的縮影不是利用新村達(dá)到某種目的。”這是因?yàn)橹茏魅说娜说乐髁x“新村”是在傳統(tǒng)較和諧的環(huán)境下成長(zhǎng)起來的。顯然周作人的人道主義“新村”思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)和文學(xué)百家爭(zhēng)鳴中的妥協(xié)產(chǎn)物。換言之就是，周作人倡導(dǎo)的新村社會(huì)重建。與當(dāng)時(shí)“舊屋改造”主張所不同的是新村并非單純的烏托邦是社會(huì)改造實(shí)踐，新村所造的新的生活空間里擁有特殊的內(nèi)在精神共同體意識(shí)，此外，個(gè)體與政治，社會(huì)與歷史也保持著全新的有機(jī)聯(lián)系。

周作人新村思想第三個(gè)方面的內(nèi)容是自由嚴(yán)格。周作人提到：“新村的生活一面是自由，一面卻又極嚴(yán)格的。村人的言動(dòng)作息，卻自負(fù)責(zé)任，并無規(guī)程條例，只要與別人無礙，便可一切自由?！边@是他的所見所感，因此在他看來，良心上自發(fā)的制裁遠(yuǎn)比法律嚴(yán)格百倍千倍，所以人人獨(dú)立卻又在統(tǒng)一軌道上協(xié)同的生活。這種“良心自發(fā)制裁”的自由嚴(yán)格，是源自于中國(guó)儒家與西方基督思想之結(jié)合。周作人自由嚴(yán)格的主張是與當(dāng)時(shí)五四時(shí)期中國(guó)的實(shí)際相適應(yīng)，因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)的中國(guó)無法找到像武者小路實(shí)篤所選的那樣一塊樂土，也不像武者小路實(shí)篤那等人有雄厚的資本，去開拓新村，做社會(huì)實(shí)踐，周作人只能量力而行，去強(qiáng)調(diào)良心上的自律，以懺除生活不正當(dāng)之惡，來推進(jìn)新村理想的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。

新村主義雖然在中國(guó)只存續(xù)了一段時(shí)間，但卻激發(fā)了廣大青年對(duì)美好生活的向往。具有傳統(tǒng)中庸色彩的新村思想曾在中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生較大的影響，當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等許多無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者，都不同程度的接受過新村思想，在思想革命運(yùn)動(dòng)中是對(duì)抗中國(guó)封建思想的一股強(qiáng)烈力量，其合理部分對(duì)于沿革時(shí)期有借鑒意義，在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，雖因過于理想化以失敗告終，但卻極大的豐富了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作理論和實(shí)踐，在中國(guó)現(xiàn)代史上，是占有極其重要的地位。

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作者簡(jiǎn)介：徐競(jìng)（1984-），女，山東臨沂人，南陽師范學(xué)院講師，碩士學(xué)位，研究方向：日語語言文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文為南陽師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“武者小路實(shí)篤與周作人‘新村主義’比較研究”成果[18094]