閻夢(mèng)芳

摘 要：我國(guó)自古以來就非常重視教育，中國(guó)古代教育思想淵源流長(zhǎng)、一脈相承，各時(shí)期各學(xué)派的教育家都有其鮮明而獨(dú)特的觀點(diǎn)，可謂百家爭(zhēng)鳴、各放異彩，這些古代教育思想涉及的教育方法、教育原則及意義等，不但在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要的作用，而且對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育也有著劃時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代教育思想;社會(huì);教育;影響

中國(guó)古代教育理論與思想推崇道德修身、尊師重教的傳統(tǒng)美德，尤其是對(duì)于古代修身養(yǎng)性與道德教化的一些方法，無論是對(duì)于當(dāng)今全面構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還是對(duì)于現(xiàn)代教育，其蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值不容忽視，因此，值得我們對(duì)此深入思考與研究，以期望充發(fā)發(fā)揮其對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極影響。

一、優(yōu)秀道德思想薪火相傳

1、以身作則，言傳身教

在古代思想政治教育中，對(duì)師者、官員以身作則的表率示范作用尤為重視，這個(gè)觀點(diǎn)依然值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。譬如，孔子曾在《論語·為政》中說過，“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！彼岢陨碜鲃t，以師者自身推崇高品德及端正行為影響身邊的人。可見，古人在教育上既注重傳授文化，而且更重視育人。而今現(xiàn)實(shí)生活中，部分人認(rèn)為現(xiàn)代教育分工劃分越來越細(xì)，德育教育應(yīng)是思德教師的職責(zé)，教師教好教學(xué)任務(wù)就行了。存在這種錯(cuò)誤認(rèn)知偏差，就在于他們忽略了德育教育蘊(yùn)含和滲透在文化知識(shí)教育之中的道理。另外，孔子學(xué)說道，“君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也，草上風(fēng)必堰。”指出了社會(huì)道德風(fēng)尚也取決于統(tǒng)治者自身的修為道德，若統(tǒng)治者以仁義行政，才能影響百姓向其學(xué)習(xí)，崇尚遵循德行，從而帶動(dòng)全社會(huì)的良好風(fēng)氣。同樣說明了這個(gè)道理。

2、長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)

“長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)”出自《禮記學(xué)記》中，從教師和學(xué)生的角度來看，均有著不同的解讀。“長(zhǎng)善救失”促使教師充分了解和掌握學(xué)生的不同學(xué)習(xí)狀態(tài)，對(duì)學(xué)生一分為二對(duì)待，針對(duì)學(xué)生的存在的問題對(duì)癥下藥，幫助他們克服缺點(diǎn)。此外，教師也要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，促使其發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)勢(shì)。而“教學(xué)相長(zhǎng)”啟發(fā)和告誡教育者，“教”與“學(xué)”是相輔相成、互相促進(jìn)的。例如，教師在教學(xué)過程中，同樣也是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過程，只有在教時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的困惑不解的地方，才能夠積極督促自己進(jìn)一步奮發(fā)學(xué)習(xí)和提高，從而嚴(yán)格要求自己，努力彌補(bǔ)自身的不足，不斷提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力。“長(zhǎng)善救失，教學(xué)相長(zhǎng)”的理念對(duì)我們現(xiàn)代倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)的道德思想具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

二、傳統(tǒng)教育方法的借鑒

1、因材施教，因勢(shì)利導(dǎo)

因地制宜、因材施教作為孔子重要思想之一，在《論語·雍也》中提到過“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也?！睂?duì)于資質(zhì)中上等者，能教導(dǎo)其較為深?yuàn)W的道理;而對(duì)于資質(zhì)較差者，很難使其懂得深刻的道理?？梢?，教育家孔子在當(dāng)時(shí)就善于根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，有針對(duì)性地教育。此外，這一因材施教的教育思想在朱熹、張載及孟子等教育家身上也有所體現(xiàn)。比如，宋代張載曾提出“教人至難，必盡人之才，乃不誤人也?！边@都與當(dāng)今社會(huì)教育背景下提倡注重挖掘孩子身上潛能和個(gè)性等教育導(dǎo)向相一致，家長(zhǎng)要從孩子的興趣出發(fā)，而不是將個(gè)人意愿強(qiáng)加給他們，這樣才能使孩子健康快樂的發(fā)展。同時(shí)，教育改革精神也古代傳統(tǒng)教育觀念異曲同工，要求教師立足于學(xué)生，尊重學(xué)生，正確對(duì)待其個(gè)體差異，從他們的不同特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行教導(dǎo)，進(jìn)而使每個(gè)學(xué)生都能得到發(fā)展。

2、循循善誘，善教善學(xué)

在《論語·子罕》中提及“夫子循循然善誘人。”我們從中可以看出孔子在授業(yè)時(shí)多以朋友的身份與弟子交流與討論，再進(jìn)一步啟發(fā)誘導(dǎo)對(duì)方，使對(duì)方逐漸明白其中的道理。在《公冶長(zhǎng)·二十六》中記載了孔子與弟子顏淵、季路的一次交談中，子曰：“盍各言爾志”，子路曰：“原車馬，衣輕裘……，對(duì)話大致意思是弟子子路和顏淵侍立于老師孔子的身邊，孔子說：“你們可以談?wù)勛约旱闹鞠?？”顏淵回答：“我愿意不夸耀長(zhǎng)處，也不表白自己的功勞?！弊勇繁硎荆骸霸敢饽贸鲎约很囻R，衣服和皮袍，同朋友分享，用壞了也沒有怨言?！钡茏右蚕胫览蠋煹闹鞠?，于是孔子表明志向：“讓年老的安心，獲取朋友信任，使年輕的子弟得到關(guān)懷。”我們從孔子和弟子的對(duì)話中不難發(fā)現(xiàn)，教師是以商榷而親切的態(tài)度發(fā)問的，而學(xué)生也以真誠(chéng)的情感回答。在這里，師生間是平等和諧的關(guān)系交流，教師沒有自居至高無上，以寬松的氛圍讓學(xué)生發(fā)問，并有機(jī)會(huì)說出自己的想法?？鬃訋熗降膶?duì)話為我們現(xiàn)代教育作了很好的示范作用——循循善誘，善教善學(xué)。

三、古代管理思想的影響

1、有教無類，一視同仁

在孔子時(shí)代之前，社會(huì)一直是“學(xué)在官府”當(dāng)?shù)?，貴族才能享受到教育，故而貴族子弟在官襲上當(dāng)據(jù)著優(yōu)勢(shì)。到孔子時(shí)期，社會(huì)的政治文化發(fā)生下移的傾向，允許私學(xué)存在，孔子在此時(shí)開始創(chuàng)辦私學(xué)，以期望通過教育來培養(yǎng)和輸送賢士，以此實(shí)現(xiàn)自己的教育理想?？鬃颖闾岢隽恕坝薪虩o類”的觀點(diǎn)，即不管什么樣的人，只要有心向?qū)W，都可受教育，不因出身、貴賤和善惡等一些因素將其排斥在教育之外。我國(guó)自上個(gè)世紀(jì)末，國(guó)家全面推行和深化素質(zhì)教育，其內(nèi)涵指向教育對(duì)象的全面、整體、平衡的素質(zhì)發(fā)展，這是面向全體學(xué)生指導(dǎo)教育方針。而古代教育主要是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，為封建社會(huì)的選拔官吏的體制。但是，現(xiàn)代教育著眼于每個(gè)人，故而，在當(dāng)今社會(huì)教育體現(xiàn)了公平、全面性的原則和重要性。國(guó)家只有有效推行“有教無類”思想，擴(kuò)大了教育的社會(huì)人才的來源，對(duì)全體社會(huì)公民的素質(zhì)教育普及和提高才能起到了積極的促進(jìn)作用。因此，“有教無類”并沒有隨時(shí)代變遷而過時(shí)，在社會(huì)發(fā)展中具有著一定的指導(dǎo)意義。

2、稷下之宮，打破界限

稷下之宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田齊創(chuàng)立的高等學(xué)府，它也是世界上第一所由官方創(chuàng)辦的私家主持的古代高等學(xué)府。稷下之宮具有著獨(dú)特的教育特色，它促成了天下學(xué)術(shù)百家爭(zhēng)鳴的格局?！坝螌W(xué)”是其中一種常見的方式之一。師者可以在稷下招生講學(xué)，學(xué)生也可自由來稷下尋師求教，這就形成了“教”與“學(xué)”的自由方式。這種自由求學(xué)形式不但使當(dāng)時(shí)學(xué)士們開拓了思想和視野，而且在一度程度上打破了私學(xué)的界限，思想也更具兼容性，促進(jìn)了不同學(xué)說的交流和發(fā)展，與此同時(shí)，促成了不少新學(xué)說的產(chǎn)生和創(chuàng)立，極大地為培養(yǎng)人才創(chuàng)造了條件，稷下之宮成為學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心。稷下之宮思想開放形式無論對(duì)高校，還是企業(yè)的現(xiàn)代管理具有著重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。我們想要打破地域思想壁壘和限制，就要引導(dǎo)人們能夠暢所欲言，對(duì)某一課題或問題展開充分深入地辯論，在探討過程中博百家之長(zhǎng)，抒一已之見，不但能完善思想觀點(diǎn)，尋找到絕佳的解決方案，還能保持民主自由、思想活躍的氛圍，從而不斷增強(qiáng)高?；蚱髽I(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)束語

中國(guó)古代教育思想從整體上看，雖然是當(dāng)時(shí)為維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段社會(huì)的意志服務(wù)的，故而它的內(nèi)容或多或少帶有封建性的因素。但是，我們應(yīng)當(dāng)一分為二的看待，古往先哲的教育思想理論中依然存在有著合理、可借鑒的思想內(nèi)涵和價(jià)值。因此，作為教育工作者應(yīng)取其精華，棄其糟粕，大膽借鑒和利用優(yōu)秀的思想精髓為我們所用，從而繼承和發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，并能與時(shí)俱時(shí)，根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，在其基礎(chǔ)上勇于開拓和創(chuàng)新，不斷豐富教育理論和思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳利民.論中國(guó)古代儒家道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，26（5）：42-44.

[2]門里牟，MENLi-mu.中國(guó)古代道德教育思想的精髓[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2007（3）.