高媛

裴斯泰洛齊是瑞士著名的民主主義教育家，他一生致力于教育理論和教育實(shí)踐的探索。他提出了“和諧發(fā)展教育”“教育心理學(xué)化”等重要的教育思想。在其和諧發(fā)展教育的內(nèi)容中，包括了體育勞動教育、德育和智育。在三育中裴斯泰洛齊最為重視的是道德教育，認(rèn)為它是整個(gè)教育體系的關(guān)鍵問題，也是培養(yǎng)“和諧發(fā)展”的“完善的人”的重要方面。以教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化為指導(dǎo)思想，裴斯泰洛齊將“和諧發(fā)展教育”的內(nèi)容，分別劃分出了各自最基本的要素，提出“要素教育”理論，以此來保證學(xué)生可以從最簡單的要素開始學(xué)習(xí)，循序漸進(jìn)地接受更為復(fù)雜的內(nèi)容，從而更好地促進(jìn)人的和諧發(fā)展。

當(dāng)下的道德教育面臨著社會發(fā)展變化的多重挑戰(zhàn)，面對著發(fā)展與變化中的各種困境，德育作為教育的中心環(huán)節(jié)，需要不斷地更新觀念去應(yīng)對發(fā)展與變化。但也同樣不能忘記最為根本的教育理念、教育信念，才能使得道德教育的前行不偏離原本的航線，使得道德教育不畏風(fēng)雨，向著遠(yuǎn)方乘風(fēng)破浪，砥礪前行。

道德教育的連接點(diǎn)：兒童對母親的愛

裴斯泰洛齊“和諧教育”的教育內(nèi)容中，德育的最簡單、最基本的要素被確定為“兒童對母親的愛”。他強(qiáng)調(diào)，兒童出生后很長一段時(shí)間內(nèi)是孤獨(dú)無助的，嬰兒在只會哭喊和咿呀學(xué)語之時(shí)就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依賴感，這是人之最基本、最本能的情感。裴氏認(rèn)為，“母親對嬰兒無條件的愛及悉心關(guān)照，滿足了嬰兒生理上的基本需求，從而使嬰兒最初的依賴感轉(zhuǎn)移到對母親的熱愛、信任與感激之中。”裴斯泰洛齊的道德教育是以“兒童對母親的愛”為基礎(chǔ)生長起來的。

德育需要愛，這一點(diǎn)在過往的德育教學(xué)中也一直被提及，不論是在學(xué)校的教育中，還是在家庭教育中，都有著不可替代的重要作用。但這里需要強(qiáng)調(diào)的是裴斯泰洛齊提出“兒童對母親的愛”，是過程中的“愛”，這個(gè)“愛”是通過母親不斷的行為實(shí)現(xiàn)的，它的產(chǎn)生是源于母親在兒童需要時(shí)的及時(shí)出現(xiàn)。當(dāng)嬰兒恐懼哭泣時(shí)，母親把他緊緊抱在懷里愛撫他，這樣使得孩子可以在心底萌生出對于母親的依賴，進(jìn)而是信任，最終化為感激的情感。可以說在關(guān)鍵的時(shí)刻給予“愛”，讓孩子信任，是最為重要的。當(dāng)孩子可以感受到這樣的“愛”，那么德育教育也就實(shí)現(xiàn)了最重要的部分。

現(xiàn)在的學(xué)校德育經(jīng)常會提及“德育為先”“全員德育”的思想，以此與學(xué)校專門的德育課程呼應(yīng)。將德育融入到學(xué)校開展的各種活動、各學(xué)科中，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時(shí)，受到德育影響，發(fā)揮教育的內(nèi)在作用。但是在這個(gè)過程中，不論教學(xué)設(shè)計(jì)如何的精妙、教學(xué)內(nèi)容與德育結(jié)合得多么有機(jī)，最為重要的還是施教者要能充滿“愛”去面對學(xué)生。這里講的“愛”就像裴斯泰洛齊道德教育的基本要素一樣，應(yīng)該是可以讓學(xué)生充滿信任的“愛”。是在學(xué)生出現(xiàn)問題時(shí)，在學(xué)生的心理受到各種沖擊時(shí)，需要尋求到保護(hù)和支持時(shí)，給予的幫助，可能是一個(gè)眼神、一個(gè)動作、一句溫暖的話。它的重要就在于對于學(xué)生而言，是關(guān)鍵時(shí)刻教師的給予，是情感的注入。

而情感的注入則會使兒童的心中同樣地充滿愛。相對于冷冰冰的規(guī)則和道理來說，兒童更加容易接受的應(yīng)該是情感的包容和愛的理解。規(guī)則和道理對于兒童來說，是他們并不能夠真正地使他體會到的。道德教育從關(guān)懷的情感開始，使得兒童能夠最直接地體會到愛的存在，同時(shí)，感受到愛給予人的溫暖，使他們能夠更加健康和快樂地成長。而這樣的經(jīng)歷，會直接地影響到他們對于周遭事物的看法，會使得他們更加富于情感地生活。這同道德的說教形成了鮮明的對比，在道德管束中更多運(yùn)用的是行為主義的刺激——反應(yīng)模式，而一旦這種外部的刺激消失了，相應(yīng)的行為也會隨之慢慢減少直至完全的消失。而在情感和愛的感染下，積極的情感體驗(yàn)會使得行為保持得更加的持久，并且，會使幼兒心中產(chǎn)生出對于違背要求的內(nèi)疚感，使得行為不再出現(xiàn)。

道德教育的過程：“3H”的和諧教育

在裴斯泰洛齊和諧發(fā)展教育的內(nèi)容中，包括了體育勞動教育、德育和智育?！昂椭C發(fā)展的教育”就是強(qiáng)調(diào)這三者間的平衡發(fā)展。從“三育”出發(fā)衍生出的能力即“3H”——“心靈”（heart）、“頭腦”（head）和“手”（hand）。這三個(gè)方面并不是孤立的存在，他們之間不僅有著相互的聯(lián)系，還存在著先后的次序。裴斯泰洛齊的思想中，首先出現(xiàn)的是“心靈”，也就是在前面說過的“兒童對母親的愛”，這可以被看成是一種德育的萌芽。學(xué)生從感知“愛”到心中充滿“愛”，再到把這種“愛”推及到身邊更大的范圍，這個(gè)過程中學(xué)生需要用“頭腦”去思考，分析周遭所看到、聽到、感受到的一切。這是道德形成的更高階段，也就是學(xué)生擁有屬于自己的道德思維，學(xué)會去辨識、甄別，形成自己的態(tài)度和一定的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀。“手”也就成為了更加重要的身體力行的部分了，所有的道德情感、道德認(rèn)知都需要最終落實(shí)到學(xué)生表現(xiàn)出來的具體行為上。

在道德教育的過程中，學(xué)生首先需要用“心靈”去感知。當(dāng)下的德育中存在著學(xué)校德育課程脫離學(xué)生生活的情況。在現(xiàn)實(shí)的德育課上，教師經(jīng)常會遇到被認(rèn)為是在講“大道理”的尷尬局面。課程個(gè)性化不足，不能夠滿足不同的生活環(huán)境下成長起來的學(xué)生的要求。這使得學(xué)生們對于德育課產(chǎn)生了生疏感、距離感，使他們不能感到同自身相聯(lián)系，不能夠感同身受。當(dāng)學(xué)生面對并不是他們經(jīng)歷過的事情時(shí)，他們就可能會出現(xiàn)不明白、不清楚的情況。因此，要重視學(xué)生身邊的各種教育契機(jī)，有意識地啟發(fā)學(xué)生去體會，給學(xué)生創(chuàng)造真實(shí)的情境去產(chǎn)生德育的共鳴。

第二，“頭腦”的發(fā)展對于德育的重要作用。大多數(shù)課程的教材是統(tǒng)一編訂的，并且具有較長的使用期限，這就使得德育課的內(nèi)容不能完全反映多變的時(shí)代，內(nèi)容的新穎程度受限。對于德育課面對的主要群體學(xué)生而言，生活有太多的未知和不解，他們充滿了對于未知世界的無限好奇，探究和發(fā)現(xiàn)是他們積極接納新知的表現(xiàn)。而被灌輸知識則會使他們感到壓力，繼而產(chǎn)生排斥甚至是厭惡的情緒。這時(shí)需要借助學(xué)生的思維去進(jìn)行道德教育，擺脫一味的說教和外部強(qiáng)制的規(guī)定的束縛，讓學(xué)生在各種道德沖突中，發(fā)展他們的思維能力，拓展他們審視問題的思路，使得他們可以在德育中獲得思維能力的發(fā)展。同時(shí)，利用學(xué)生思維的發(fā)展去推動學(xué)生更加深刻地認(rèn)識道德教育內(nèi)容中需要傳遞的精神。

第三，“手”所代表的能力可以分解為兩個(gè)部分，首先，是在道德教育的階段，學(xué)生參與實(shí)踐的重要意義;其次，是學(xué)生自身的道德認(rèn)知上，不可替代的重大道德行為。在裴斯泰洛齊培養(yǎng)和諧發(fā)展的人時(shí)，他特別重視的是教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合。他的貢獻(xiàn)不僅是在理論層面，還在于把這一思想付諸實(shí)踐。在道德教育中，讓學(xué)生進(jìn)行道德的實(shí)踐并且形成具有道德判斷的行為，是道德教育追求的最高階段。在一部分中“手”承擔(dān)的作用可以被劃分為兩個(gè)方面：一方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)生積極的參與，在參與實(shí)踐中認(rèn)識到道德的力量和作用;另一方面，重視學(xué)生后繼的行為中體現(xiàn)出的道德認(rèn)識程度。這一階段是“心靈”和“頭腦”發(fā)展后的要求，也是不斷鞏固前兩階段的重要方式和必要的手段，對于學(xué)生的道德教育和學(xué)生自身的道德認(rèn)知有著重大的意義。

道德教育的形式：原型榜樣

當(dāng)提到道德教育的時(shí)候，浮現(xiàn)在我們腦海中的，更多的是一條一條的規(guī)矩。

行為準(zhǔn)則的文字間體現(xiàn)的是理性的認(rèn)識，充滿著規(guī)章制度的嚴(yán)格和一絲不茍。與之相反，裴斯泰洛齊在提到德育時(shí)，最初的基點(diǎn)是“母親的愛”。兒童在出生后，所獲得的各種體驗(yàn)都將會影響到未來的成長。在母愛的呵護(hù)下成長，兒童心中充滿了信任。

當(dāng)然，“愛”的情感只是源頭，在裴斯泰洛齊的德育要素中，他十分強(qiáng)調(diào)母親的以身作則。在他的著作中，“葛篤德”這名母親就以自身實(shí)際的行為感化著自己的子女，用自身的行為來說明道德的理論。強(qiáng)調(diào)父母的作用，是因?yàn)樵趦和某砷L中，絕大多數(shù)的時(shí)間是父母陪著他們的。從兒童出生伊始父母就已經(jīng)在孩子的面前樹立起了各種示范。兒童會從觀察開始進(jìn)而模仿學(xué)習(xí)父母的行為言談。而且，由于它是兒童自己觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，因此，情感體驗(yàn)會更為深刻，記憶也會更加的牢固，想要改變也必然要付出更大的努力和艱辛。

然而，就如同樹木成長需要陽光雨露一樣，人道德的培養(yǎng)同樣需要多種形式的體驗(yàn)和經(jīng)歷，需要多方面的影響。尤其是在青少年階段，學(xué)校、教師的影響榜樣作用更加明顯和突出。通過教師言行上的示范，使得學(xué)生可以直接地受到道德影響，同時(shí)，教師的世界觀、價(jià)值觀，這些道德思維層面的認(rèn)知，也會對學(xué)生道德意識的發(fā)展有著重要的影響和無形的導(dǎo)向作用。

總之，裴斯泰洛齊基于“教育心理學(xué)化”思想提出的要素主義教育論，為我們打開了德育的另一扇門。通過“兒童對于母親的愛”的情感，“3H”的和諧教育以及榜樣的示范，指引我們重新審視現(xiàn)實(shí)中道德教育需要重視的內(nèi)容和過程。

德育重要的作用，要求不論是學(xué)校教育還是家庭教育都必須重視德育。同時(shí)，學(xué)校教育與家庭教育還要有機(jī)地相互配合。眾所周知，道德教育不是一蹴而就的過程，是需要從道德認(rèn)知開始的長期的過程，需要在不斷的學(xué)習(xí)、認(rèn)知、體驗(yàn)和踐行下形成德育的功效，而學(xué)校教育和家庭教育作為德育的兩翼，雙方的作用只有朝向同一方向發(fā)揮，才能夠產(chǎn)生德育的合力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的道德發(fā)展與成長。老師、家長的以身作則，對兒童進(jìn)行潛移默化的道德影響，使德育溶于生活之中，使日常的行為言談中都蘊(yùn)含著道德的內(nèi)容，那樣兒童必然會自然而然地形成關(guān)于德育的初步認(rèn)識，并在老師、家人及周遭的感染下形成習(xí)慣，最終形成道德規(guī)范。另外，也不能忽視教師、父母自身的道德修養(yǎng)，要求教師、家長要不斷地提高自身的修養(yǎng)，注重日常生活中榜樣的作用，以更高的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自身，為孩子同時(shí)也是為自身更好的發(fā)展和生活而發(fā)自內(nèi)心地按道德行事。