宋旭利

摘要：北碑在當(dāng)代楷書發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置，在其發(fā)展歷程中，主要分為兩種形式，一種為單純的臨寫北碑，另外一種是將北碑的意蘊(yùn)與行草和篆隸融合進(jìn)而形成的獨特風(fēng)格。北碑與時代審美有著十分緊密的聯(lián)系，其是對書法本體的一種全新的探索。本文主要分析了當(dāng)代北碑書法的審美自覺，以供參考。

關(guān)鍵詞：北碑書法;審美自覺;時代審美

1北碑概念的提出

碑學(xué)書法在創(chuàng)造力和實踐性上具有獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)在美學(xué)中的應(yīng)用是一座里程碑。北碑書法的研究涵蓋了較多的內(nèi)容，如北魏的碑刻、墓志銘等。少數(shù)的南朝石刻作品與北朝的石刻作品同時出現(xiàn)，二者并無明顯的分界，因此本文將二者均納入北碑的研究范疇當(dāng)中。北碑的代表人物眾多，如阮元、康有為和趙之謙等。在當(dāng)代碑學(xué)發(fā)展中，其由一種延續(xù)發(fā)展的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫植繜o意識的形式，這也是北碑的審美意識。該意識的形成主要是碑學(xué)研究者結(jié)合考古金石，進(jìn)行的模仿與移情，以及民國至當(dāng)代的碑學(xué)家對前人理論和技法的深入研究，這一時期主要以全盤接受的思想為主。最后是少數(shù)人的藝術(shù)打造所引發(fā)的時代變化，這一時期的書壇風(fēng)格和審美活動會受到社會發(fā)展的影響。

2北碑的文化屬性及審美內(nèi)涵

北碑體主要分為三個類型，一個是原石風(fēng)貌，也就是原始以北魏為主的石刻作品，一個是清代以后的尊卑抑帖，這一時期整治北碑復(fù)興繁榮時期，一個是當(dāng)代文人在清朝和民國書法家書法作品基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的魏碑體。

原碑風(fēng)貌是魏碑在內(nèi)的碑碣、墓志、造像、以及南方的部分書法作品。一些碑刻已經(jīng)十分模糊，但是其依然具有較高的研究價值。魏晉時期是中國政治轉(zhuǎn)型期，政治分裂，政權(quán)交替成為了這一時期的代名詞，這也促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。這一時期的文化生活主要以玄學(xué)思想為基礎(chǔ)，且二王家族書法思想的產(chǎn)生就來源于上述思想，其也成為了促進(jìn)書法藝術(shù)發(fā)展的重要動力和源泉。魏碑體與二王書法對后世的影響尤為明顯。這一時期的文化內(nèi)因和精神風(fēng)貌就是一種對人們內(nèi)心世界的深度挖掘，同時其也是一種文化自覺，雖然碑通常設(shè)立于野外，但是其會受到來自上層人士的重視與影響。

清代至民國，乾隆和嘉靖依靠尊卑抑帖的歷史自然形成了一種獨特的北碑風(fēng)貌，其也具有顯著的從屬性，同時也是一種主動選擇后的結(jié)果。清代諸多書法家對北碑的研究和實踐均成為北碑書法影響廣泛的關(guān)鍵原因。再者，多位書法家對北碑的深入研究也促進(jìn)了魏碑的創(chuàng)新，用筆更加沉重，體現(xiàn)出外柔內(nèi)剛的特點，并且其也并不再是一種傳統(tǒng)意義上的原石風(fēng)貌，此時的北碑成為了融會貫通后的魏碑新體。清代文字學(xué)和金石學(xué)研究日漸興起，乾隆嘉靖期間的考據(jù)學(xué)風(fēng)更加濃厚，因此很多書法家均十分重視金石碑版的研究，其也推動了碑版文字發(fā)展，轉(zhuǎn)變了書法審美的主要方向。

當(dāng)代人在清人基礎(chǔ)上發(fā)展了魏碑體。民國時期的社會較為動蕩，在西學(xué)東漸的影響下，新學(xué)興起，我國也進(jìn)入到了文化交替期。辛亥革命宣告了封建統(tǒng)治的完結(jié)，此時書法社團(tuán)的數(shù)量明顯增多，并且也促進(jìn)了傳媒和書法展覽的組織和舉辦。當(dāng)代北碑書法的創(chuàng)意和審美對當(dāng)代人的書法審美也產(chǎn)生了較大的影響。北碑具有順承和非開創(chuàng)的特征。這也是一種集體無意識的繼承，體現(xiàn)出一種默認(rèn)的魏碑行書化和魏碑草書化的審美風(fēng)貌。王學(xué)仲是典型的當(dāng)代碑派代表，其影響力也較為深遠(yuǎn)，其書法作品氣勢磅礴，擁有陽剛健美之感，同時王學(xué)仲的作品也對新魏碑書法家產(chǎn)生了較大的影響，北碑也逐漸發(fā)展為一種文化和審美。

3當(dāng)代北碑書法審美自覺性

3.1 集體審美意識

當(dāng)代的發(fā)展中，北碑的審美價值和風(fēng)格取向已經(jīng)取代了北碑出處的位置。唐楷已不再是令人新奇的作品，人們將目光轉(zhuǎn)移到了更加豐富多樣的魏碑上，參照《張黑女墓志》或《元氏墓志》，這些作品中加入了多種元素，主要采用楷隸結(jié)合和篆隸結(jié)合或?qū)⑽罕胁莼?。人們只重視變。與此同時，書法家更加注重作品的多元化和豐富性。殊途同歸也逐漸成為了新時期楷書發(fā)展的主要趨勢，書法家為了變化投入了諸多的精力，但是這種變化均是基于魏碑之上的。

人們普遍認(rèn)為魏碑并不是一成不變的，其能夠變形。但是唐楷則是不易變化的。而認(rèn)可和推廣北碑的人則認(rèn)為，北碑是自由的象征，而魏碑則象征著束縛。但是在發(fā)展中，少年學(xué)楷時依然以唐楷作為切入點，在北碑書法學(xué)習(xí)中先學(xué)習(xí)規(guī)范，后學(xué)習(xí)風(fēng)格化程度，這已經(jīng)成為了人們的普遍認(rèn)知，這種學(xué)習(xí)的順序是否正確是人們關(guān)注的重點問題。

很多學(xué)者和書法家均認(rèn)為唐楷是楷書的基礎(chǔ)，若一名書法家的唐楷不過關(guān)，則無論其魏碑或草書技藝多么高超，也會被人譏笑。若書法家沒有通過專業(yè)的技法訓(xùn)練，便去探索自由的風(fēng)格，則其學(xué)書的基礎(chǔ)不夠牢靠，書法造詣較淺。為此，在教師教授書法前，應(yīng)仔細(xì)觀察學(xué)生的心理和審美偏好，如學(xué)生的性情與魏碑相符，但教師卻要求學(xué)生學(xué)習(xí)其他的書法形式，就會壓抑學(xué)生的天性，無法創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。所以集體意識具有深層性，在北碑學(xué)習(xí)中基本秉承全盤吸收的思想，這也是清朝至民國時期碑學(xué)研究者的主要審美理念，因此，這一時期也是非自覺的審美體驗。

3.2書家自我審美意識

從書法家自我意識的視角來解讀當(dāng)代北碑的傳承，其主要按照三種形式完成。第一種是依據(jù)北碑開展摹古練習(xí)，其不受任何帖學(xué)傳統(tǒng)的束縛。第二種是依據(jù)當(dāng)代高規(guī)格展覽來學(xué)習(xí)，積極參與到名師培訓(xùn)當(dāng)中，以師徒傳承打破審美束縛，從而將其演變?yōu)樽晕腋杏X性較強(qiáng)的魏碑展覽學(xué)習(xí)方式。上述觀念是清代至民國一直延續(xù)的思想，其也是深植在人們心中的一種審美觀念。第三種是按照自我意識將碑帖有機(jī)結(jié)合，在北碑中融入不同的形式，進(jìn)而形成大眾認(rèn)可的新型北碑書法。最后一種形式十分常見，如有的人學(xué)過趙孟頫和《鄭文公碑》，便試圖將二者結(jié)合，形成一種全新的創(chuàng)作形式。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，但無論如何創(chuàng)新，不可采取生搬硬套的方式，將北碑行書化和草書化也是受社會影響而形成的審美意識。自我意識是社會發(fā)展的展現(xiàn)。創(chuàng)作者只有充分了解并掌控自己作書的狀態(tài)，不斷增強(qiáng)自我意識，了解社會形態(tài)和大眾心理，才能在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮出自身潛能，這在北碑書法創(chuàng)作中也是如此。

4結(jié)語

北碑書法藝術(shù)自覺意識的發(fā)展與社會的發(fā)展有著十分密切的聯(lián)系。社會的發(fā)展趨勢和形態(tài)決定了北碑書法藝術(shù)的前行道路。在社會發(fā)展中，書法藝術(shù)形式和人們的思想不斷發(fā)生碰撞，在碰撞之中也逐漸形成了審美自覺意識，而審美自覺意識促進(jìn)了北碑書法的不斷改進(jìn)。

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