陳泱榕

[摘 要：馬克思主義哲學(xué)是否取消了“本體論”命題，其堅持的究竟是一種“物質(zhì)本體論”還是“實踐本體論”，亦或是“生存本體論”、“勞動本體論”等？這是我國學(xué)界長期爭論而久久懸置的一個重大問題。隨著國內(nèi)哲學(xué)界圍繞本體問題的討論，馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解釋不斷受到挑戰(zhàn)。本文試圖從方法論維度上，對本體論發(fā)展的沿革、實踐的內(nèi)在矛盾、馬克思主義哲學(xué)的歷史超越性等重要問題進行探討，確立馬克思主義實踐哲學(xué)的重要理論內(nèi)核。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；實踐哲學(xué)；本體論

]

一、引言

馬克思主義哲學(xué)是否取消了“本體論”命題，其堅持的究竟是一種“物質(zhì)本體論”還是“實踐本體論”，亦或是“生存本體論”、“勞動本體論”等？這是我國學(xué)界長期爭論而久久懸置的一個重大問題。隨著國內(nèi)哲學(xué)界圍繞本體問題的討論，馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)解釋不斷受到挑戰(zhàn)。本文試圖從方法論維度上，對本體論發(fā)展的沿革、實踐的內(nèi)在矛盾、馬克思主義哲學(xué)的歷史超越性等重要問題進行探討，確立馬克思主義實踐哲學(xué)的重要理論內(nèi)核。

馬克思主義哲學(xué)究竟是堅持“物質(zhì)本體論”還是“實踐本體論”，亦或是社會本體論、生存本體論，一直是學(xué)界爭論的熱點。爭論的背后與人們?nèi)绾慰创R克思主義實踐概念與物質(zhì)概念密切相關(guān)。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，馬克思對唯心主義和舊唯物主義的超越正是在于引入了“實踐”的思維方式，而堅持實踐的觀點是否意味著抹煞了物質(zhì)第一性的原則呢？這就需要深入研究實踐的二重性，準確理解馬克思主義哲學(xué)本體論的語境和要義。

實踐是什么？馬克思在其浩瀚的文獻中并未給這一核心概念以一個明確的定義，在馬克思、恩格斯的理論著作中卻是大量使用勞動、生產(chǎn)……來替換。從馬克思恩格斯思想中，我們不難得出實踐至少具備雙重定義：一方面，實踐是人有目的，包含人的主觀因素，受人的理性調(diào)配，反映人對未來世界美好憧憬的追求。另一方面，實踐不是人純粹意識的產(chǎn)物，而是人必定要借助一定客觀手段，遵循客觀前提，在前人建立的基礎(chǔ)之上的進行的一種特殊的物質(zhì)交換過程。

二、實踐確立了“以人為本”的主體在場性

正如海德格爾所揭示的那樣，“……人是一個“在者”，卻是一個特殊的“在者”，因為人是唯一地能夠追問“在者”之在何以可能并把此追問作為自己‘在’的方式的‘在者’?！焙５赂駹柕倪@句話到底怎么理解呢？其實，它直指的正是物本主義的本體論，他說的意思是，世界的運動發(fā)展不能處于無意識、無目的的盲目狀態(tài)之中。舊哲學(xué)家們將“水”、“土”、“火”……以及神靈作為萬物的始基，如果他們不具備認知自身，批判自身的能力，就只能是無效的，因為任何存在必然要納入人的歷史性的認知范疇當(dāng)中。在自然界中，生物間雖然有相互作用，但不存在對象性的關(guān)系，事物的發(fā)展規(guī)律完全排斥一切目的（草生長不是為了給羊吃的，羊也不能依照自身的尺度讓草的生長發(fā)生變化），正是由于人的存在，使得實踐這一特殊的物質(zhì)形式成為可能，同時實踐也確立了人的主體在場性。在實踐唯物主義視角下，本體論的意識能力和認知能力是如何彰顯出來的呢？黑格爾將其歸置與“抽象意識”的自我運動，對此馬克思給出了尖銳的批判，事實上，在人所展開的實踐活動中，這種特殊性才得以表現(xiàn)出來，對象客體的變化一方面服從客觀的規(guī)律尺度，更本質(zhì)的是為了還要服從主觀的價值尺度，因此人的對象性活動，不僅展現(xiàn)了人的主動性，且通過人獨有的實踐行為外化成了形形色色的人化自然，這樣即便人的生命會消亡，但其實踐產(chǎn)物卻以另一種形式延續(xù)了主體的生命，使得事物逃脫了不斷被“清零”的循環(huán)往復(fù)，而具有了歷史性特征。

三、實踐確立了自然界的前提性和優(yōu)先性

否認馬克思實踐唯物主義的觀點大多引用馬克思的兩種說法：一是自然界擁有條件性，二是自然界擁有優(yōu)先性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保R克思在這里說的有兩點：①勞動的存在依靠一定的對象；②更具體地講，自然界為工人本身的生存提供資料與手段。顯然物質(zhì)第一性的原則需要在一定的前提下才能不承認，而這正是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于物本主義的關(guān)鍵所在。

以馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究為例，在討論價值與使用價值時，馬克思認同商品的使用價值構(gòu)成商品價值的物質(zhì)前提。但是同時也說：“作為使用價值的使用價值，不屬于政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍?！庇纱宋覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，對本體論本原的追問本身就極具形而上學(xué)的色彩，就像單個人發(fā)問：“誰生了他父親？誰生了他的祖父……”，他當(dāng)然可以最終追問到誰生出了第一個自然的人，但這種只具時間單一性的，發(fā)生學(xué)意義上的提問方式，馬克思并不屑于給出答案，而是揭露問題的弊病，“他之所以認為這個問題是‘抽象的產(chǎn)物’，是因為它已經(jīng)脫離了時間所能決定和塑造的人的‘此在性’，從而變成了一個與人‘此在’無關(guān)的抽象的問題。”馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，已經(jīng)對這種提問方式進行了。

研究馬克思主義實踐哲學(xué)本體論，我們不得不研讀其后繼者的哲學(xué)本體論論述。斯大林和盧卡奇哲學(xué)曾長期代表兩個不同流派，代表著東西方理論界解讀馬克思哲學(xué)的兩種路向。改革開放以來，無論是以斯大林為代表的蘇聯(lián)教科書體系，還是盧卡奇為代表的國外馬克思主義哲學(xué)，都不同程度地推動了國內(nèi)馬克思主義研究，所以將二者觀點作簡要論述，有助于我們把握馬克思主義理論全貌。

四、結(jié)語

馬克思主義不是體系哲學(xué)，不存在所謂的體系上的端口，即便其作為哲學(xué)有自身的邏輯、語言體系。同反對舊唯物主義一樣，馬克思同樣反對將實踐抽象為概念取代物質(zhì)本體論。在馬克思看來，本體論的展開必須同人的實踐相結(jié)合，才能真正具有歷史性與過程性。

參考文獻

[1]何中華.馬克思實踐本體論：一個再辯護[J].學(xué)習(xí)與探索，2007（2）：28-36.

[2]馬克思.恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962：16.