汪雪

摘 要：春秋時(shí)期的女性并不像后世那樣處于弱勢(shì)地位，在兩性關(guān)系中，她們可以自主選擇夫婿、可以多次改嫁、也敢于追求自己的欲望和需求；婚后在外交、軍事活動(dòng)中都可以看到她們的身影；在成為母親后，女性憑著自己的地位和權(quán)利參與政治軍事等各個(gè)方面。從這些女性的身上，我們可以看到春秋時(shí)期的女性并沒有完全成為男性的附庸，而是在努力追求自己的人生。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)代；女性；婚姻；政治

春秋時(shí)代，是中國(guó)歷史的大發(fā)展、大變革時(shí)期，中國(guó)文化正從“禮崩樂壞”走向“百家爭(zhēng)鳴”，反映我國(guó)春秋時(shí)代社會(huì)歷史風(fēng)貌的著作《左傳》，為我們了解春秋時(shí)期的社會(huì)狀況提供了非常寶貴的材料?！蹲髠鳌访鑼懙娜宋锷现撂熳又T侯、卿相大夫，下至販夫走卒、媵妾侍從，不僅涉及群體廣泛，人數(shù)也非常多。值得關(guān)注的是以男性話語為主導(dǎo)的《左傳》涉及的女性雖然不多，可是刻畫出了一批個(gè)性鮮明而且有獨(dú)特的追求女性形象。這些女性多以婚姻關(guān)系中另一方或者母親的身份出現(xiàn)，她們也憑著這些身份展現(xiàn)出了春秋女性的風(fēng)貌。

一、自主選擇婚姻

春秋時(shí)期，宗法制開始推行，女性開始逐漸受到禮制的束縛，然“雖以禮法束縛之，終非旦夕所能變也”1，在這種禮法束縛不甚嚴(yán)格的社會(huì)中，女子對(duì)自己的婚姻有極大地選擇權(quán)，《周禮·地官》有言：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令，罰之。”2《左傳》中記載了很多女性自主選擇婚姻的例子。

有自主擇婿的，如昭公元年，在子南和子皙之間自主選擇配偶的徐吾犯之妹。有選擇自奔的，如昭公十一年，泉丘人之女因夢(mèng)而奔孟僖子，生二子；昭公十九年，郹陽封人之女奔楚子，生太子建。有些女子在出嫁時(shí)甚至?xí)碛蟹獾?，《左傳》記載：“邾庶其以漆、閭丘來奔。季武子以公姑姊妻之，皆有賜于其従者……若大盜禮焉以君之姑姊與其大邑?！?這里的“姑姊”是魯襄公的姑母，魯宣公的女兒，她在出嫁時(shí)擁有大邑，楊伯峻先生認(rèn)為“大邑，姑姊之大邑。則大邑似陪嫁物”4。魯襄公的這位姑母能在出嫁時(shí)以“大邑”為陪嫁，其在魯國(guó)國(guó)內(nèi)地位之高可見一斑，擁有“大邑”為陪嫁的魯國(guó)國(guó)君之女嫁與“來奔”之人，這位姑娘在夫家的地位亦可窺見一二。

這些都體現(xiàn)了在春秋時(shí)期尊重女性的社會(huì)風(fēng)氣的影響下，社會(huì)和禮制對(duì)女性的束縛與壓迫都沒有后世那么嚴(yán)重，她們不僅體現(xiàn)了春秋時(shí)期社會(huì)的民主，和春秋時(shí)期對(duì)女性的尊重，也體現(xiàn)了這一時(shí)期女性的社會(huì)地位較后代更高。

二、干預(yù)政治

尊父權(quán)、抑母權(quán)現(xiàn)象在有夏一代時(shí)有發(fā)生，然終商一代，女性的地位始終極高，甲骨文中有很多關(guān)于女子的記載，商王武丁的王后婦好不僅可以參與祭祀，還可以率領(lǐng)軍隊(duì)，征討方國(guó)，殷商時(shí)期整個(gè)社會(huì)對(duì)女性非常尊崇，女性的權(quán)力非常大。

僖公三十三年的文贏，憑借自己襄公嫡母的身份，說服晉襄公釋放秦晉崤之戰(zhàn)中被浮的秦國(guó)三帥，《左傳》記載：“文贏，晉文公夫人，秦穆公所妻者，為襄公嫡母?！?文贏以晉國(guó)國(guó)君之女的身份和秦國(guó)聯(lián)姻，在秦晉兩國(guó)發(fā)生戰(zhàn)亂后，挺身而出，及時(shí)阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)一步擴(kuò)大。春秋時(shí)期，并不乏像文贏這樣站在兩國(guó)政治舞臺(tái)上的女性。僖公十四年，為救在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗而被俘的晉侯，秦穆姬攜子女登臺(tái)履薪，終使秦穆公釋放晉侯。這些女性雖沒有直接帶兵打仗，但她們都利用自己的身份參與了軍事活動(dòng)，做出正確的判斷，提出建設(shè)性的意見。從最終結(jié)果來看，她們行為多為雙方所采納，起到了穩(wěn)定國(guó)家的作用，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果產(chǎn)生了重要的影響，這種行為的出現(xiàn)一方面是因?yàn)榫喗Y(jié)的“政治聯(lián)姻”，另一方面也是因?yàn)閷?duì)女性的尊重。

四、地位尊崇的母親

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝是排在第一位的，《禮記》講“故孝悌忠信之行立而后可以為人”6，《左傳》中也有大量事母以孝的例子“葉公諸梁之弟后臧從其母于吳，不待而歸”7，棄母而自歸，不孝也，他的這一不孝的行為也導(dǎo)致了導(dǎo)致“葉公終不正視”8，而與之相反的就是襄公二十五年的陳國(guó)大夫賈獲，襄公二十五年，鄭攻伐陳國(guó)，賈獲在出逃時(shí)“載其母妻”；由時(shí)人對(duì)鄭莊公的評(píng)價(jià)可知，當(dāng)時(shí)人們對(duì)賈獲、孔悝等人的評(píng)價(jià)肯定是正面的，而對(duì)葉公之弟的評(píng)價(jià)肯定是負(fù)面的。

在這樣的社會(huì)環(huán)境和禮法體制下，無疑給那些那些不孝之人套上了枷鎖，當(dāng)然也給那些不慈之母有機(jī)可乘，以孝道相威脅。襄公九年，魯成公母親，襄公祖母穆姜與叔孫僑如私通，曾兩次要求成公除去季文子和孟獻(xiàn)子，第一次時(shí)，成公因?yàn)闊o暇顧及，請(qǐng)求回來再聽命于她。誰知竟惹得穆姜大怒，她指著公子僵和公子姐威脅成公說：“女（汝）不可，是皆君也。”9這位太夫人不但可以命令國(guó)君，甚至能夠威脅國(guó)君的君位。襄公二十六年，衛(wèi)獻(xiàn)公和公子鮮之母敬姒，“衛(wèi)獻(xiàn)公是子鮮為復(fù)，辭。敬姒強(qiáng)命之”10，這位母親對(duì)子女有崇高的威嚴(yán)，追求子女對(duì)自己命令的不可違抗?；腹?，芮伯之母因芮伯內(nèi)寵多而驅(qū)逐芮伯，使之出居于魏。以上三位國(guó)君的母親，不僅在子女中有極高的威嚴(yán)，而且能夠用自己的權(quán)利威脅國(guó)君的地位，甚至有權(quán)利廢除國(guó)君，她們手里的權(quán)利之大令人唏噓……

綜上，春秋時(shí)期女性在婚前婚后都具有尊貴的地位，在婚姻在有自主選擇的權(quán)利，結(jié)婚時(shí)也不顧及婚姻雙方的門第差距，婚后不僅可以多次改嫁，還可以大膽追求自己的生理欲望和情感需求；為了鞏固統(tǒng)治而締結(jié)的“政治聯(lián)姻”，也讓上層貴族階級(jí)女性在外交、軍事領(lǐng)域有了話語權(quán)；母親在母系氏族社會(huì)中的尊貴地位在這一時(shí)期的存在，以及“孝道”觀念的出現(xiàn)，不僅對(duì)不孝子孫有了束縛，而且也讓“父系家長(zhǎng)制”建立后地位低下的婦女在家庭中有一定的地位，在子女中有一定的威嚴(yán)，作為國(guó)君的母親甚至能對(duì)家國(guó)大事產(chǎn)生影響……這些女性也顯示出了在男權(quán)話語為主導(dǎo)的春秋時(shí)期，女性對(duì)情感欲望、權(quán)力地位等的追尋并沒有隨著宗法禮制的束縛而消弭，而是在春秋時(shí)期大放異彩。

參考文獻(xiàn)：

1 呂思勉《中國(guó)制度史》，上海教育出版社1895年版，第327頁。

2 呂友仁《周禮譯注·地官媒氏，》，中州古籍出版社2004年版，第179頁。

3 楊伯峻《春秋左傳注》（修訂本），第1162-1163頁。

4 同上，第1163頁。

5 同上，第545頁。

6 王文錦《禮記譯解》（下）冠義第四十三，第911頁。

7 楊伯峻《春秋左傳注》（修訂本），第1730頁。

8 同上，第1730頁。

9 同上，第795頁。

10 同上，第1226頁。