秦翼 賈愛君

摘要：在數(shù)字媒體技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們的生活發(fā)生了顛覆性的變化。但當(dāng)我們用藝術(shù)的思維來審視現(xiàn)代科技，不難發(fā)現(xiàn)它缺少了人文情感的體現(xiàn)。如果現(xiàn)代化城市以犧牲傳統(tǒng)藝術(shù)文化來造就那將是毫無意義的。本文從藝術(shù)的角度分析現(xiàn)代城市化的現(xiàn)狀以及如何正確運(yùn)用科技來打造真正意義上的中國城市，從藝術(shù)的角度思考如何讓科技成為一個(gè)新的載體來傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

關(guān)鍵詞：城市;藝術(shù)與科技;中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化

引言

城市的發(fā)展需要科技，藝術(shù)的發(fā)展與提升需要科技，中國的未來就是科技。楊振寧和李政道先生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)要將藝術(shù)與科技相結(jié)合，是為了通過培養(yǎng)審美感受力來增加科學(xué)發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的能力，也是為了讓科學(xué)不再是一門沒有人文情懷，沒有感情的技術(shù)，但目前大部分科學(xué)技術(shù)研究依然將藝術(shù)置之門外。尤其是現(xiàn)代化城市建設(shè)進(jìn)程中的改變，更應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，確保城市傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與延續(xù)。

中國擁有5000多年的悠久歷史，濃厚的文化底蘊(yùn)支撐著人們的精神世界。隨著時(shí)代的發(fā)展與變化，科技帶給人們繁榮的同時(shí)也改變了人們的思想?，F(xiàn)代化的城市建設(shè)過程中，大多數(shù)的建筑師和設(shè)計(jì)師一味追求科技感和時(shí)尚感，過度追求表面現(xiàn)代化。在設(shè)計(jì)和建造城市建筑時(shí)他們忘記了作為中國設(shè)計(jì)師，有著傳承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的責(zé)任。

1被科技“遺忘”的歷史

上海作為現(xiàn)代化大都市的窗口，除了弄堂文化里感受些許中國傳統(tǒng)文化之外，人們在這座城市中很難找到歸屬感。這樣的城市就不是真正意義上的“中國城市”。在古建筑文化中的中國城市多是半邊山水半邊城，作為比較標(biāo)準(zhǔn)“中國城市”之稱的杭州也在過去的20年里城市面積擴(kuò)大10倍。沒有西湖的存在，杭州也不再擁有中國的感覺。

安徽省境內(nèi)，被列為全國重點(diǎn)保護(hù)的建筑單位有56處。以合肥市為例，截止到2017年4月6日之前，被列為全市保護(hù)的建筑數(shù)量為295個(gè)。這意味著在合肥市除了這295個(gè)建筑以外的建筑都可被拆除。在這座發(fā)展較快的城市中，大批新建的工業(yè)區(qū)導(dǎo)致大量的傳統(tǒng)建筑被拆除，來自鄉(xiāng)村的人們不得不為城市的發(fā)展所讓步。人們將“科技”用來建造工業(yè)區(qū)，建造所謂現(xiàn)代化的建筑群，拆除傳統(tǒng)老舊的歷史建筑，沒有想過通過“科技”手段保留和改造那些具有傳統(tǒng)色彩生活方式存在的建筑群，只寄希望于博物館陳列的零星傳統(tǒng)建筑材料是不夠的。那些離開整體建筑的單體材料，歷史痕跡早已變得抽象，歷史色彩也已經(jīng)暗淡無光。這些曾經(jīng)讓人們引以為傲的傳統(tǒng)建筑文化已被淹埋在城市現(xiàn)代化進(jìn)程下的廢墟中，它們就這樣失去價(jià)值，被人遺忘。拆遷、銷毀、開采、建造人們循環(huán)往復(fù)，建造著一個(gè)又一個(gè)“不屬于”中國的城市。

2支離破碎的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)文化的光點(diǎn)

在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)藝術(shù)漸漸消失在科技化、城市化的進(jìn)程中，中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的建筑出現(xiàn)再次點(diǎn)亮了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的光點(diǎn)。國美象山校區(qū)的建成刷新了人們對于中國現(xiàn)代建筑的認(rèn)知，喚醒了人們重拾傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)心。

設(shè)計(jì)者王澍教授重新發(fā)現(xiàn)自然，將建筑回歸自然，以建筑隱退的“手法”不過分表現(xiàn)建筑的造型與夸張的建筑體量，“江南弱勢山水，房屋質(zhì)樸謙遜”的思想完美地將美院建筑群隱藏在象山山水之中。設(shè)計(jì)師采用“回”字—合院為基點(diǎn)模式來建造現(xiàn)在化建筑，這樣的傳統(tǒng)建筑手法很好地把握山地建筑聚落的形態(tài)。設(shè)計(jì)者在規(guī)劃的方案中選擇了兩組農(nóng)舍就地改造，出現(xiàn)在參觀者視野的是遠(yuǎn)處田野中的高壓鐵架成為視野中的滅點(diǎn)。更為巧妙的是他們營造了一個(gè)半人工的緩坡谷地與現(xiàn)代大學(xué)較大體量的建筑相對應(yīng)，以長廊跨越谷地來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的小橋流水，運(yùn)用科技現(xiàn)代化的理念來替代老舊的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，卻又不失中國傳統(tǒng)的建筑特色，這樣才算的上是屬于中國的現(xiàn)代化建筑。在國美象山校區(qū)的校園里依舊保留了自然的山、水，以及改造過的中國式新文化景觀，將間雜小型的美術(shù)館置于林木、花草中，使之充滿著濃郁的鄉(xiāng)村和自然的氣息。

這些建筑的材料基本上來自于鄉(xiāng)村廢棄的磚瓦、木材等材料。在建筑形式上雖然很多細(xì)節(jié)元素融合了西方美學(xué)的特點(diǎn)，不規(guī)則的幾何形狀以及流水型的屋頂，但這些傳統(tǒng)的建筑樣式和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的建筑材料，依舊使得這些具有現(xiàn)代科技感的建筑保持著中國特色，也使得鄉(xiāng)村文化得以保留和延續(xù)。

位于重慶市沙坪壩區(qū)四川美術(shù)學(xué)院大學(xué)城校區(qū)的羅中立美術(shù)館以及浙江省寧波博物館都是現(xiàn)代化建筑中資源再利用和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化延續(xù)的典范。

3 藝術(shù)與科技下的場域精神與人文再造

每一個(gè)地方的文化即是一個(gè)地方的靈魂，從這個(gè)意義上說，場域不能說是設(shè)計(jì)品的附屬，只能說是場域空間的反訴。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品時(shí)要考慮當(dāng)?shù)氐膱鲇蚓瘢@種精神除了被賦予功能以外，它是這個(gè)空間所發(fā)生事件和這個(gè)時(shí)間所產(chǎn)生意義的產(chǎn)物。一個(gè)地方的靈魂一定留有人們生命歷程的相關(guān)事件和記憶，這些記憶同時(shí)間一起凝固在這些精神之中。

以合肥市合柴1972為例，它是目前中國國內(nèi)第一個(gè)由監(jiān)獄舊址改造成的文創(chuàng)園。在其中一個(gè)展廳中運(yùn)用現(xiàn)代影像呈現(xiàn)、3D打印，再塑造等科技手段，積極構(gòu)建合肥市上世紀(jì)部分店鋪的情景實(shí)物，如同歲月的時(shí)光機(jī)給參觀者呈現(xiàn)出一些家電的發(fā)展史、老合肥火車站，老式家電館、老式藥鋪，以及多輛二八自行車等歷史鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)情景的再現(xiàn)、展出，承載了許多當(dāng)?shù)孛癖姷挠洃洝?/p>

合柴1972的建筑材料保留了斑駁的鄉(xiāng)村式紅磚瓦墻、改造標(biāo)語—一個(gè)具有一個(gè)時(shí)代烙印的特殊符號。12000平方米的大穹頂車影射出合肥市的歷史模樣，內(nèi)部空間運(yùn)用現(xiàn)代的建筑科技在保留原來特色的前提下改造以及重塑。

在這里藝術(shù)的邊界被打破，藝術(shù)與科技手段的緊密結(jié)合賦予了這個(gè)空間新的意義，在此意義上，民眾作為核心也成為藝術(shù)生命延續(xù)的關(guān)鍵。

結(jié)語

能夠被廣泛群眾接受的建筑或城市，一定是具有中國傳統(tǒng)色彩的，能夠被中國歷史保留的，也一定是具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的建筑。只是一味追求科技和飛速發(fā)展而不考慮環(huán)境資源和人文那這樣的發(fā)展道路不會走得長遠(yuǎn)。現(xiàn)代化的城市應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，尊重自然;尊重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;尊重傳統(tǒng)藝術(shù)，只有將這些理念和科技相結(jié)合，才能促進(jìn)真正的中國現(xiàn)代化進(jìn)程。

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作者簡介：秦翼（1998-），男，安徽肥東人，藝術(shù)與科技專業(yè)學(xué)生。

賈愛君（1984-），女，山東高密人，副教授。

課題來源：安徽新華學(xué)院重點(diǎn)扶持學(xué)科：設(shè)計(jì)學(xué)（fcxk201702）課題成果。