摘要：現(xiàn)代審美或多或少都會涉及傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美元素，而在陶瓷藝術(shù)類專業(yè)課程中導(dǎo)入現(xiàn)代審美，采用傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美相結(jié)合的教育方式向?qū)W生教授陶瓷藝術(shù)知識，則有利于提高學(xué)生對美的敏感性。基于此，我們應(yīng)對陶瓷藝術(shù)教育與現(xiàn)代審美進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù);現(xiàn)代審美;藝術(shù)教育;傳統(tǒng)審美

1.陶瓷藝術(shù)教育中的現(xiàn)代審美要求

1.1 形式美

形式美在陶瓷藝術(shù)上的體現(xiàn)是，陶瓷外觀物質(zhì)材料屬性與陶瓷自然組合規(guī)律所呈現(xiàn)的最終美學(xué)特征。從陶瓷的制作來講，陶瓷外觀物質(zhì)材料的屬性一般指的是色、形、聲等外在表現(xiàn)因素，這些因素源于材質(zhì)本身屬性，是自然界中客觀存在的。因此，人們在欣賞陶瓷藝術(shù)品時，不但要通過視覺來欣賞，還可以通過聽覺來感受陶瓷藝術(shù)的所帶來的愉悅美感，兼具了審美意義的內(nèi)涵和情感。

1.2 造型美

造型是事物的外部形象，可以彰顯事物的內(nèi)涵，且二者必須保持一定的協(xié)調(diào)性。在對陶瓷造型進(jìn)行設(shè)計(jì)時，首先要考慮陶瓷的使用性，而后對陶瓷的形狀、結(jié)構(gòu)、顏色、大小、體積等要素進(jìn)行確定。這些因素皆在不同程度上影響著陶瓷的造型美。不同造型的陶瓷可以帶給人們不同的感官沖擊。

1.3 裝飾美

我國的陶瓷藝術(shù)在紋飾造型上，十分重視對傳統(tǒng)文化的自我感知和自我創(chuàng)作，如用飛禽走獸的局部進(jìn)行組合，創(chuàng)作出象征吉祥如意的龍鳳圖案，又或者用花卉魚蟲，創(chuàng)作出寓意夫妻和諧美滿、子孫滿堂、多子多孫的“鴛鴦蓮蓬”圖等，這些都是藝術(shù)家將想象力之予現(xiàn)實(shí)化的裝飾之美。而這種裝飾美也在陶瓷藝術(shù)上體現(xiàn)的淋漓盡致，陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代審美，更加重視人類與事物之間的情感交流，、并在創(chuàng)作中彰顯出濃厚的人情味。

2.現(xiàn)代審美在陶瓷藝術(shù)教育中的評判指標(biāo)

2.1 抽象化

抽象化是指陶瓷作品在造型上接近幾何形態(tài)或形體，用最為簡約或簡潔的藝術(shù)手法來展示抽象化造型的藝術(shù)風(fēng)格和外形特征。如色彩的明快、線條的流暢、裝飾的美感等，要符合現(xiàn)代人群在高效率、快節(jié)奏的背景下，對極簡化藝術(shù)追求的初步要求。

2.2 個性化

個性化是現(xiàn)代陶藝審美中最為提倡，卻也最為欠佳的藝術(shù)效果，其對陶瓷藝術(shù)家的創(chuàng)作水平有著很高的要求，是創(chuàng)作者在進(jìn)入一定階段的技術(shù)境界后，自然而然表現(xiàn)出來的獨(dú)具自身特色與另類美感的獨(dú)特性。個性化注重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對人生百態(tài)的特殊領(lǐng)悟，該領(lǐng)悟可以是善也可以是惡，主要是要突出藝術(shù)家的個人思想與感情。

2.3 強(qiáng)調(diào)沖擊

強(qiáng)調(diào)沖擊是現(xiàn)代人為追求感官刺激而產(chǎn)生的特有產(chǎn)物和目的，融合了針對人性感情和心靈需求的震撼元素。當(dāng)代藝術(shù)審美除了為大眾提供愉悅美感外，還會為大眾提供視覺、聽覺、乃至味覺上的強(qiáng)烈沖擊和刺激感，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中罕見的審美現(xiàn)象，直到現(xiàn)代才被大眾所提及，并為小眾人群所追捧。

2.4 強(qiáng)調(diào)民族化

如同文化演變一樣，藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)也在不斷的演變，不斷有新的審美形式和內(nèi)容涌現(xiàn)于大眾眼前，有些曇花一現(xiàn)，、逐漸被人倦乏、放棄，而這些審美形式都有一個共同點(diǎn)：即缺乏穩(wěn)定和成熟的審美形式。

而現(xiàn)代審美中所強(qiáng)調(diào)的民族化，得益于中國五千年傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，早已經(jīng)形成穩(wěn)定而成熟的審美形式，并融入到中華民族的血液中，而這也是陶瓷藝術(shù)教育中有關(guān)現(xiàn)代審美教育的核心。加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作手法的重視，將中國傳統(tǒng)的文化，通過現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法展現(xiàn)于陶瓷藝術(shù)作品上，可以使陶瓷藝術(shù)作品更具民族生命力，更符合現(xiàn)代審美觀念。

3.樹立正確的陶瓷藝術(shù)教育思想

藝術(shù)教育可以對人們的藝術(shù)審美起到一定的引導(dǎo)和約束作用。在陶瓷藝術(shù)教育上，人們所創(chuàng)作的陶藝作品可以從側(cè)面來反應(yīng)課堂教學(xué)的目的和方向，而課堂教學(xué)的效率，又決定了學(xué)生能夠?qū)W到什么樣的藝術(shù)知識，擁有什么程度的藝術(shù)創(chuàng)作水平。

當(dāng)前，我國的藝術(shù)教學(xué)比較推崇現(xiàn)代藝術(shù)，這導(dǎo)致學(xué)生對傳統(tǒng)藝術(shù)了解不足，且社會上有相當(dāng)一部分的藝術(shù)創(chuàng)作者只會模仿西方觀念，對我國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方法一竅不通，這種現(xiàn)象是陶瓷藝術(shù)教育中不可忽視的問題。

現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的審美理論，主要來源于現(xiàn)代美術(shù)教育理論，而中國現(xiàn)代的美術(shù)教育則是在融合西方審美法則和教學(xué)模式的基礎(chǔ)上而構(gòu)建的，由于中國經(jīng)歷過某個特殊時期，當(dāng)阻礙中國人了解西方現(xiàn)代審美觀念與審美形式的隔閡消失后，那一時期的藝術(shù)家紛紛投入西方審美的懷抱，進(jìn)而導(dǎo)致極端思想的產(chǎn)生。一部分藝術(shù)家在對西方審美全盤接受的同時，忽視了中國的傳統(tǒng)審美觀念，這種極其不健康的藝術(shù)觀念影響至今，并導(dǎo)致仍舊有部分的藝術(shù)創(chuàng)作者對西方審美盲目崇拜，而陶瓷藝術(shù)也是同樣。因此就要樹立正確的陶瓷藝術(shù)教育觀念，意識到移植而來的教育模式并不能完全取代我國的教育模式，要取長補(bǔ)短，要將傳統(tǒng)審美作為主要的教育導(dǎo)向，同時順應(yīng)時代變化，真正做到中西合璧，以此來優(yōu)化我國陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代審美教育。

4.結(jié)語

人們的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)會隨著時代的變遷而發(fā)生變化，然而對美的認(rèn)知卻是一脈相承。為此，在陶瓷藝術(shù)教育中，既要追逐潮流，把握陶瓷藝術(shù)的現(xiàn)代審美，同時也不可拋棄或忽視陶瓷藝術(shù)的傳統(tǒng)審美，只有在陶瓷藝術(shù)教學(xué)中將二者完美結(jié)合，才能促進(jìn)陶瓷藝術(shù)的健康發(fā)展。

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作者簡介：栗翠（1979.4—），女，漢族，遼寧遼陽人，沈陽師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，教師，碩士學(xué)位，專業(yè)：陶瓷，研究方向：美術(shù)教育。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）