史成功

摘要：人類科技的整體進步推動了人工智能的進一步發(fā)展，人工智能也漸漸的由純科研層面走向人們的生活、生產實踐當中.我們在享受智能時代帶來的便利的同時，技術發(fā)展帶來的生態(tài)問題正逐漸暴露出來，資源銳減、環(huán)境惡化、災害頻發(fā)，人類的健康和生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴重威脅.面對人工智能發(fā)展中的生態(tài)倫理困境，我們不得不進行反思，基于生態(tài)哲學及馬克思主義生態(tài)觀對生態(tài)倫理困境的本質成因進行分析并受到一些啟示，試圖為走出困境提供一些思路.

關鍵詞：人工智能;生態(tài)倫理;困境;哲學

中圖分類號：TP273;B82-05? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2019）06-0053-03

1 人工智能產生與發(fā)展

1.1 產生階段

什么是人工智能？簡單地說，人工智能就是通過人類的編程設置，由計算機完成各種人類心智能做的事情.埃達·洛夫萊斯伯爵夫人在19世紀40年代預言了人工智能的到來，但是她只是對技術目標感興趣，她的側重點在符號和邏輯，并沒有研究有關人工智能的心理目標，所以，更嚴謹?shù)膩碇v，她是預言了部分人工智能.1936年，被后人稱為“人工智能之父”的英國著名的數(shù)學家、邏輯學家圖靈提出了著名的圖靈機模型，之后又相繼提出了關于機器能夠思維的論述，正是他的思想和研究為之后的人工智能技術的發(fā)展方向和模式奠定了深厚的基礎.1955年，計算機科學家麥卡錫正式提出了“人工智能”一詞，將數(shù)學邏輯應用到人工智能，并領導組建世界上第一個人工智能實驗室.由人工智能主導的人機大戰(zhàn)被世界所關注，1997年5月，IBM公司制造的“深藍”計算機，對戰(zhàn)當時的國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，以總分兩勝一負三平的成績戰(zhàn)勝了卡斯帕羅夫，引起全球的關注.而在之后2016年的3月，韓國國際圍棋大師李世石以1：4的比分完敗給谷歌的“阿爾法圍棋”的新聞，迅速占領了各國新聞的頭條，人們紛紛感嘆智能時代已經(jīng)來臨，并有一部分消極主義者認為在不久的將來人工智能將會取代人類.

1.2 發(fā)展階段

人工智能的發(fā)展目標分三個階段.每階段都有它鮮明的特點，第一階段是狹義人工智能階段，也就是我們通常說的“弱人工智能”，這個階段的特點是僅僅具有單項的認知能力，但這單項功能不能延伸至實現(xiàn)它本身的其他功能.智能翻譯系統(tǒng)、語音和面部識別、自動駕駛汽車、無人機、掃地機器人等等.只要有特定、專門用途的機器人，都屬于狹義人工智能，盡管谷歌公司聲稱“阿爾法狗”能夠自我更新，自我學習，學習到棋藝達到完美不可戰(zhàn)勝的程度，它也是弱人工智能.因為它的強大只是在圍棋方面.第二階段是通用人工智能階段，也就是我們通常所說的強人工智能階段，它所具備的主要特點首先是具備所有的人類認知能力;然后是可以由同一智能系統(tǒng)去執(zhí)行不同類型的認知功能.這個階段的研究還只是在研究的初級階段，目前遠遠沒有達到預期的目標，畢竟要它達和人類水平相同的人工智能還是很困難的.第三階段便是超級人工智能，也是爭議最多的階段.其預期的主要特點是超級人工智能會在所有領域全方位的超過人類，而且所有的認知效率都會超過人類的認知.當然這個階段離我們目前還很遠，是關于未來的一種遙遠的設想和預期.況且，是否有必要把人工智能發(fā)展到此階段，目前存在巨大的爭議.

2 人工智能的實際應用及哲學思考

2.1 人工智能的實際應用

人工智能的實際應用十分廣泛，如家居、智能手機、汽車的無人駕駛技術，辦公室、教育、銀行、醫(yī)院、太空，互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，大數(shù)據(jù)，云計算等等.制定公共醫(yī)療和交通決策的系統(tǒng)是政府利用人工智能來指導的，金融專家借助人工智能技術預測股市走向.好萊塢的電影特效制作、電子游戲、手機上的應用軟件、語音控制、人臉識別，衛(wèi)星導航（百度地圖、高德地圖）谷歌、百度的搜索引擎也是以人工智能技術為基礎.地球以外的外太空也有人工智能的身影：比如運送到月球和火星探測的機器人，還在太空工作運行的衛(wèi)星.科技是把雙刃劍，人工智能的應用也是如此，比如，人工智能技術既能用在機器人的掃雷艦上，也能用在發(fā)起戰(zhàn)爭的無人機上.

2.2 人工智能技術的哲學思考

作為人類的我們，為什么要發(fā)展人工智能，德國哲學家和社會學家蓋倫認為：人類是高智商，低自然適應性的動物.正是因為人類的這一特征，人類需要通過自己的智商來不斷地開發(fā)技術，利用技術，以適應自然，達到生息繁衍的目的.發(fā)展技術，發(fā)展人工智能是人類社會進步的必由之路.技術的應用起到了強化甚至代替器官，節(jié)省力氣和提高效率的作用.“技術不是對自然的模仿，而是一種高度的人為的產物.技術發(fā)展的趨勢將取代器官的傾向逐漸轉移到有機自然去，以無機代替有機”.人工智能技術的迅猛發(fā)展給我們提出了諸多的難題：比如，人工智能與人性的關系、人工智能倫理關系、發(fā)展人工智能與環(huán)境承載力的關系，以及怎樣制定規(guī)范合理的智能機器準則.人工智能的迅速發(fā)展讓我們感到期待又擔憂，對人工智能技術發(fā)展帶來的一系列生態(tài)問題，我們不得不考慮當下以及未來的生存環(huán)境壓力，考慮人工智能技術的未來.

“辯證自然觀對于地球生態(tài)系統(tǒng)的存在方式給出了有效的解釋，辯證自然觀認為物質擁有運性和主體性，批判了自然依賴于外部作用而運動的機械論的觀點，指出了機械論自然觀的褊狹之處.”在漫長的進化過程當中，人類一方面既是主體，另一方面也是自然界進化的客體.恩格斯從歷史發(fā)展過程的角度出發(fā)，預言了自然界對人類的這種懲罰和報復，當下現(xiàn)代大規(guī)模的公害和破壞正是恩格斯當初所預言的難題.恩格斯曾經(jīng)說過：“但是我們不要過分陶醉我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們.”人工智能技術發(fā)展遇到的生態(tài)倫理困境，一般會以為是人工智能技術的問題，從哲學角度來講，其本質是人的問題，人與技術、人工智能與人，以及人工智能突破常規(guī)技術帶來的對人的影響是智能技術倫理思考的關鍵問題.

3 人工智能發(fā)展引發(fā)的生態(tài)倫理思考

3.1 人工智能的倫理問題

隨著人工智能的迅速發(fā)展，人們對智能生活用品的需要成爆炸式增長，智能家居、智能交通、個人智能設備已經(jīng)開始走入我們的生活之中.于智能機器人與人類的關系日益密切，勢必會引起一場關于人類與機器人的倫理討論.需要明確的是，強人工智能的發(fā)展還很緩慢，身處人工智能發(fā)展的初級階段，卻消極的認為未來人工智能會取代人類或者奴役人類，而不重視人工智能技術發(fā)展的環(huán)境倫理問題，顯然這是不應該的.發(fā)展人工智能所以發(fā)的倫理問題主要包括三個方面：人類自身安全性問題、自然環(huán)境安全性問題、社會道德問題.在這三個問題中，關于自然環(huán)境安全問題的研究是比較熱門的，因為這是我們當下眾多問題的矛盾之所在.另外，解決人工智能倫理問題必須要先重視當下的生態(tài)倫理問題.

3.2 人工智能的生態(tài)倫理問題

我們在享受智能時代帶來的便利的同時，新的生態(tài)環(huán)境問題也在不斷出現(xiàn)，環(huán)境惡化、資源銳減、災害頻發(fā)，人類的生存和發(fā)展也受到嚴重威脅.當今人工智能技術帶來的生態(tài)環(huán)境問題集中表現(xiàn)在資源能源危機上以及智能機器故障導致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，要解決這些問題，首先要清楚人工智能技術遭遇生態(tài)困境的成因是什么.生態(tài)問題實質上是人的問題，人工智能技術發(fā)展的生態(tài)倫理問題本質是科技背景下的人與自然的倫理關系問題.

人與自然的狀態(tài)分為三個階段.第一階段，由于人類由于對自然的未知而產生恐懼心理，此時是敬畏自然.第二階段，人類的生產力得到了發(fā)展，生產工具的運用進一步成熟，此時強調人的價值，以人為主，改造自然.第三個階段，隨著人與自然矛盾的加劇，人類開始自我反思，逐漸地開始與自然和諧相處.人類文明的發(fā)展從實踐經(jīng)驗和教訓得來的.如果要求人類停留在原始階段，顯然不切實際.但是以犧牲資源和污染環(huán)境為代價來獲得發(fā)展也是不可取的.所以這要求我們不論在觀念還是在行動上，全人類都必須達成科學的共識和行動的決心.為了解決人工智能技術發(fā)展過程中產生的生態(tài)倫理問題，“真正走上人與自然相協(xié)調的可持續(xù)發(fā)展道路，我們必須對人與自然的倫理關系進行明確的再定位，人與自然的倫理關系應該包括人在自然中的自我定位和人以自然為中介的社會關系兩個方面.”

4 當代人工智能技術發(fā)展的啟示

4.1 堅持以馬克思主義生態(tài)觀指導人工智能技術的發(fā)展

解決當前人工智能技術發(fā)展的生態(tài)倫理問題要以馬克思主義生態(tài)觀指導人工智能技術的發(fā)展，生態(tài)觀即使不能直接解決這些問題，但能揭示人與自然和諧共處的發(fā)展方向和規(guī)律.生態(tài)環(huán)境問題由來已久，馬克思著作里有從人類社會發(fā)展的歷史角度上對生態(tài)問題的深刻認識，特別是人與自然關系的理論，科學的分析了人在自然界的地位，其中許多觀點仍沿用至今，也為當代生態(tài)倫理學的研究提供了堅實的理論基礎.馬克思生態(tài)觀作為一種科學的世界觀和方法論，從實際出發(fā)，對其研究繼承并發(fā)展，為我們以后制定科學發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路提供理論支撐和思想指導.“馬克思生態(tài)思想為生態(tài)問題及解決途徑指明了方向的同時，也為我們構建社會主義和諧社會提供了理論和實踐指導”.生態(tài)哲學是馬克思主義人與自然辯證關系學說在生態(tài)領域的具體表現(xiàn)，以生態(tài)哲學為思想武器，指導人工智能技術的發(fā)展，能夠使人們正確認識社會環(huán)境與自然環(huán)境之間的互動關系，更加合理地、明智地對待自然界.

4.2 合理規(guī)劃人工智能發(fā)展路徑

科技是把雙刃劍，人工智能技術的迅速發(fā)展所帶來的生態(tài)倫理問題使人類的生存環(huán)境承受著各種生態(tài)問題和環(huán)境問題的挑戰(zhàn).為此，我們必須合理規(guī)劃人工智能發(fā)展路徑，不斷提升人工智能的水平，健全人工智能發(fā)展標準和監(jiān)管制度，制定和健全相關的道德和法律準則.人工智能技術同其他創(chuàng)新性技術一樣，必須以可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)友好的標準來嚴格要求，只有在發(fā)展之處便梳理好正確的生態(tài)指向標才能為人工智能技術的發(fā)展指明正確的道路.愛因斯坦評價科學技術：“怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災難，全取決于人自己，而不取決于工具.”不論人工智能的潛在威脅如何可怕，其倫理設計工作還是由人來完成，主動權還是掌握在人手中的.人工智能在技術上盡可能克服倫理道德設計的難關，要明確人工智能機器所承擔的生態(tài)倫理責任和義務.

4.3 對人與自然的倫理關系進行明確的再定位

在黨的十九大報告中指出：“我們要建設的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多的物質財富和精神財富以滿足人們日益增長的美好生活的需要，也要提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人們日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要.”由于生態(tài)環(huán)境的保護和全體社會的可持續(xù)發(fā)展，不是靠個人能完成的，這其中必然涉及很多利益主體的規(guī)范和協(xié)調，“我們應該科學的清醒的明確人類在自然中的定位，制定科學合理的普遍倫理框架，使這種共識體現(xiàn)于主體的行為原則與主體間的社會倫理準則之中.”作為人類的我們，要尊重自然、順應自然和保護自然.必須要重新明確人類的行為對自然、社會和的后代影響.清醒地認識到資源的不可再生性，環(huán)境的脆弱性，人與自然的整體性，謀取利益也對子孫后代負責，對大自然負責.

4.4 公民生態(tài)意識的升級

生態(tài)意識源自人們對生態(tài)問題的理性反思，對人類可持續(xù)發(fā)展問題的思考，同時也是對自然環(huán)境的責任感.公眾對生態(tài)問題缺乏關注度，缺乏相關生態(tài)知識的也阻礙了人們對生態(tài)素養(yǎng)的求知熱情.為此，國家通過制定相關條例約束規(guī)范公民行為，使公民不斷了解生態(tài)，從而激發(fā)全民的環(huán)境責任感，.政府要由決策的主導者轉為引路人，幫助全民確立正確生態(tài)價值觀，教育部門發(fā)揮自身優(yōu)勢，做好提高全民生態(tài)意識的推進者，幫助學生在每個階段都能接受到生態(tài)知識和環(huán)保能力的教育，讓學生真正理解并思考生態(tài)意識重要性.個人也要通過不斷學習實踐來提升自我認知和生態(tài)意識，努力將生態(tài)理念知識付諸實際行為.

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