程淑薇

摘 要：中國武術(shù)創(chuàng)造出屬于中華民族的優(yōu)秀文化，建立了璀璨的文明。本文運(yùn)用內(nèi)容分析法、邏輯分析法以及文獻(xiàn)資料法等，從符號(hào)學(xué)視域下研究富有文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)文化，以文化符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)及藝術(shù)符號(hào)三方面解析中國武術(shù)的特性。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);中國武術(shù);特性

中圖分類號(hào)：G852 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ：A ? ? ?文章編號(hào)：1002-7475（2019）06-142-01

1符號(hào)學(xué)概念

符號(hào)學(xué)概念是在19世紀(jì)末期由瑞士語言學(xué)家索緒爾最先提出的，他從語言現(xiàn)象入手，將詞匯與語言作為一個(gè)體系進(jìn)行分析，研究主要集中在語言符號(hào)范疇內(nèi)，之后涌現(xiàn)了從邏輯學(xué)角度探析的美國邏輯學(xué)家皮爾斯、從專門的符號(hào)學(xué)理論研究的美國符號(hào)學(xué)家莫里斯等等，學(xué)者專家們從各自專業(yè)背景出發(fā)發(fā)表意見。目前廣泛認(rèn)定的符號(hào)學(xué)概念是將其視作一種有機(jī)體，符號(hào)是兩個(gè)實(shí)體之間的媒介。

2中國武術(shù)的符號(hào)學(xué)解析

符號(hào)學(xué)是研究文化意義的學(xué)科，中國武術(shù)作為中華民族創(chuàng)造的民族符號(hào)，能夠彰顯精深、奧秘的民族文化和豐富多彩的中華文明。從符號(hào)學(xué)視域解讀中國武術(shù)，把中國武術(shù)當(dāng)作一種特殊的符號(hào)，本文從文化符號(hào)、動(dòng)作符號(hào)以及藝術(shù)符號(hào)等角度進(jìn)行具體解析：

2.1文化符號(hào)

“中國武術(shù)的推廣、傳播以一種‘世界性語言’的形式講述著中國故事，更容易被大眾接納和認(rèn)同?！敝袊湫g(shù)蘊(yùn)含的不僅僅是動(dòng)作技術(shù)的符號(hào)特征，更多的是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，使人們感受到獨(dú)特的文化符號(hào)。人們雖然可以直觀地看到中國武術(shù)的每一招每一式，但是真意卻需要學(xué)習(xí)者日積月累的領(lǐng)會(huì)與頓悟，在練習(xí)中反復(fù)思考與琢磨，并通過感悟達(dá)到一定的效果。中國武術(shù)是中華大地上下五千年文明所孕育與滋養(yǎng)的，富有深厚的文化底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征也是中華文明的符號(hào)。中國武術(shù)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)推陳出新，博采眾長(zhǎng)，與現(xiàn)代優(yōu)秀流行文化融合，形成了可以比賽、競(jìng)技的武術(shù)呈現(xiàn)形式，迎合了現(xiàn)代受眾的審美習(xí)慣，但是這種融合不是簡(jiǎn)單的相加而是各種文化互相汲取，共同進(jìn)步，競(jìng)技武術(shù)一方面好似動(dòng)態(tài)的身體符號(hào)，另一方面又融合了靜態(tài)的身體符號(hào)，動(dòng)靜結(jié)合，將中國武術(shù)的藝術(shù)化特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

隨著科學(xué)技術(shù)與信息技術(shù)的發(fā)展，大眾媒體發(fā)展迅速，人們獲取新聞的渠道越來越多，但是大眾媒體營造的快節(jié)奏閱讀方式讓受眾呈現(xiàn)出表層文化的認(rèn)識(shí)趨勢(shì)，人們接受過多的視覺信息沖擊，從而忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特有的“意象”想象與預(yù)判，導(dǎo)致了思維方式、思維習(xí)慣的改變。在視覺文化的沖擊下，受眾的審美視角變得簡(jiǎn)單、直接，為了適應(yīng)這樣的傳播環(huán)境，中國武術(shù)文化不得不做減法，抽絲剝繭，以最直接的方式將中國武術(shù)的精髓突出，以勁力、節(jié)奏等變化來引起人們的視覺愉悅。

2.2動(dòng)作符號(hào)

中國武術(shù)派別多樣、動(dòng)作技巧復(fù)雜多變，不同流派采用不同的動(dòng)作樣式、同一拳種在不同地域也會(huì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。從中國武術(shù)的動(dòng)作技術(shù)風(fēng)格來看，一是體現(xiàn)了身體動(dòng)作的陽剛之氣，流露出剛健、強(qiáng)壯、勇猛的特性，獨(dú)具符號(hào)特色，如剛勁迅速的少林拳;二是凸顯了身體運(yùn)動(dòng)的陰柔之息，秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的陰陽理論，動(dòng)作的動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合，大大增加了中華武術(shù)的觀賞性，正如內(nèi)家拳記載的“自無極而為太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！敝袊湫g(shù)作為一種體育運(yùn)動(dòng)，不僅對(duì)身體形態(tài)產(chǎn)生積極的規(guī)范，更能對(duì)身體產(chǎn)生一種無形的影響，中國武術(shù)透過身體運(yùn)動(dòng)展示內(nèi)在的文化積淀，從而繼承與延續(xù)中華武術(shù)中的獨(dú)特動(dòng)作符號(hào)。

2.3藝術(shù)符號(hào)

研讀中國武術(shù)的發(fā)展歷程，它的主導(dǎo)功能不斷更替與進(jìn)步，從“一擊一刺為一伐”到現(xiàn)在的多元化、多樣式的功能并存的武術(shù)發(fā)展，中國武術(shù)的演變?cè)絹碓酵癸@其藝術(shù)特性。同時(shí)，中國武術(shù)以動(dòng)作藝術(shù)符號(hào)為審美意象的現(xiàn)象，主要通過武術(shù)題材的影視作品進(jìn)行傳播，也就是所謂的武術(shù)電影或者武俠電影（劇），此類影視作品給中國武術(shù)傳播提供了廣闊空間，從20世紀(jì)80、90年代國武術(shù)明星李連杰領(lǐng)銜的電影《少林寺》、《黃飛鴻》等，對(duì)中華武術(shù)的推廣起到了助推的作用。自從《少林寺》播發(fā)以后，全國習(xí)武之氣風(fēng)靡，吸引了大量中華武術(shù)愛好者，如明星王寶強(qiáng)就表示是因?yàn)榭戳恕渡倭炙隆窙Q心習(xí)武，中國武術(shù)借用影視劇的傳播渠道發(fā)揚(yáng)到全世界，并采用夸張的手法將中國武術(shù)講述得極盡精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李申.話說太極圖：《易圖明辨》[M].北京：知識(shí)出版社.1992：6.

[2]方國清.中國符號(hào)：武術(shù)文化傳播與國家形象的建構(gòu)[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011（01）：17-19.

[3]劉永華.符號(hào)學(xué)視域下解讀中國太極拳[D].南京：南京體育學(xué)院.2017：27-30.

[4]何炳權(quán).符號(hào)學(xué)視閾下審視武術(shù)的身體文化[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào).2018（02）：95-98.

[5]趙發(fā)田，李蕾，李英奎.太極拳動(dòng)作名稱特點(diǎn)的探析[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào).2004（10）：27-29.

[6]潘長(zhǎng)春.索緒爾符號(hào)學(xué)中能指和所指概念的思想意義[J].西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào).2002（03）：42-45.