方媛媛

西南少數(shù)民族舞蹈中動(dòng)作思維與創(chuàng)作思維是相輔相成的，在創(chuàng)作的思維中，我們會(huì)感知舞蹈動(dòng)作帶來(lái)的民族畫(huà)面感，舞蹈肢體所帶來(lái)的節(jié)奏和律動(dòng)又會(huì)豐富我們創(chuàng)作的靈感;動(dòng)作的心、肌、力、神合在一起所形成的意識(shí)流讓創(chuàng)作思維有著無(wú)限自由的體驗(yàn)。

中國(guó)舞蹈思維主要是指舞蹈本身借助于中國(guó)舞蹈（包括中國(guó)民族民間舞和古典舞）的語(yǔ)匯而進(jìn)行的思維過(guò)程。中國(guó)舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程其實(shí)也是一個(gè)思維的過(guò)程，動(dòng)作思維是舞蹈創(chuàng)作最基本的手段，在創(chuàng)作一個(gè)作品的時(shí)候，編導(dǎo)會(huì)想舞蹈的主題動(dòng)作以及衍生的一系列動(dòng)作，而舞蹈動(dòng)作便是給觀眾最直觀的藝術(shù)感官。在中國(guó)舞蹈中，特別是西南地區(qū)少數(shù)民族舞蹈里，在動(dòng)作思維的過(guò)程中，就要抓住該民族特有的動(dòng)作動(dòng)律來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，明確哪些屬于西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈動(dòng)作，來(lái)進(jìn)行恰如其分的舞蹈創(chuàng)作，讓作品風(fēng)格明確，準(zhǔn)確專(zhuān)業(yè)。如藏族舞蹈多以“顫”“開(kāi)”“順”“左”“繞”等典型動(dòng)作來(lái)凸顯舞蹈特色，多以藏漢一家親、軍民魚(yú)水情等主題來(lái)創(chuàng)作，所以動(dòng)作選擇上雖然具有藏族的基本動(dòng)律，但近些年創(chuàng)編的藏族舞蹈往往融入現(xiàn)代舞的創(chuàng)編和動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)出一定的軍旅題材和生活氣息;而白馬藏族的舞蹈又多以祭祀舞蹈的創(chuàng)作思維為主，所以在動(dòng)作上多以重心下移、腳底沉重、多祭拜動(dòng)作為主要風(fēng)格;羌族舞蹈的動(dòng)作里除了有基本的軸轉(zhuǎn)動(dòng)律、劃圓動(dòng)律、拐動(dòng)律、劃腳、搓胯、碾步……在創(chuàng)作過(guò)程中更多地去讓動(dòng)作展現(xiàn)出羌族特有的文化或風(fēng)土民情，再現(xiàn)出一個(gè)云朵上的民族特有的美。另外，西南少數(shù)民族舞蹈中動(dòng)作思維與創(chuàng)作思維是相輔相成的，在創(chuàng)作的思維中，我們會(huì)感知舞蹈動(dòng)作帶來(lái)的民族畫(huà)面感，舞蹈肢體所帶來(lái)的節(jié)奏和律動(dòng)又會(huì)豐富我們創(chuàng)作的靈感;動(dòng)作的心、肌、力、神合在一起所形成的意識(shí)流讓創(chuàng)作思維有著無(wú)限自由的體驗(yàn)。

羌族群舞《春到百合開(kāi)》，抓住了“百合花”這個(gè)主線來(lái)貫穿舞蹈。在舞蹈的前面部分中，羌族姑娘們?cè)诖禾斓你逶∠沦p花、嬉戲、玩耍，呈現(xiàn)出一朵朵流動(dòng)的花兒來(lái)，象征著幸福的羌族生活，慢慢地姑娘們圍成一個(gè)圈，這也是舞蹈第一部分迎來(lái)的一個(gè)情感集中爆發(fā)點(diǎn)和推進(jìn)舞蹈進(jìn)入高潮，“百合花”的意味得到了升華，再后來(lái)姑娘們舞起了“羌鈴”，運(yùn)用了高超的舞蹈技巧和難度的舞蹈動(dòng)作，讓整個(gè)舞蹈進(jìn)入了真正的高潮，象征著羌族美好春天的百合花在整個(gè)舞臺(tái)絢麗綻放。

在舞蹈中，有“意味”的舞蹈動(dòng)作能給觀眾留下深刻的印象，編導(dǎo)把這些動(dòng)作遞進(jìn)而升華后可以呈現(xiàn)出舞蹈的精彩所在，賦予作品生動(dòng)性和藝術(shù)性，有靈魂有看點(diǎn)。

第九屆全國(guó)舞蹈比賽獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)的作品《心中的花兒納吉》表達(dá)的是羌族姑娘勤勞賢惠，繡羌繡的一系列心理和動(dòng)作活動(dòng)，彰顯出羌族少女對(duì)生活的熱愛(ài)的同時(shí)也對(duì)愛(ài)情的渴望之情。

舞蹈動(dòng)作的“意味”是通過(guò)一系列核心的動(dòng)作來(lái)傳情達(dá)意的，在舞蹈《心中的花兒納吉》中，手上動(dòng)作圍繞著“繡”展開(kāi)，站著“繡”、跪地“繡”、蹲著“繡”……都展現(xiàn)出羌族女子的賢惠和對(duì)羌繡的熱愛(ài)，最后通過(guò)把繡好的羌繡戴在頭上升華主題;對(duì)繡布變化多樣的舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)豐富了舞蹈本身，演員圍繞其做的跳躍、翻騰等動(dòng)作都用于表達(dá)羌族女子內(nèi)心的喜悅。

彝族舞蹈是西南少數(shù)民族重要的民族舞蹈， 彝族女子除了對(duì)丈夫忠貞不渝，對(duì)孩子也情深意重，對(duì)于一個(gè)新的生命體的誕生，母親往往會(huì)親吻、撫摸自己的孩子，在舉手投足間都會(huì)表現(xiàn)出母愛(ài)。舞蹈《阿嫫惹牛》就是建立在傳統(tǒng)彝族舞蹈語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上，以母愛(ài)和生命為主題創(chuàng)作的情感類(lèi)舞蹈。舞蹈開(kāi)始在心臟跳動(dòng)的節(jié)律中誕生出一個(gè)新的生命，打破了單人對(duì)單人的母愛(ài)形式，是因?yàn)槭軉l(fā)于少數(shù)民族的聚居模式，展現(xiàn)出群體女性對(duì)一個(gè)新生兒的關(guān)愛(ài)，在個(gè)體動(dòng)作里平凡的親吻、摸頭、撫足、靠背、倚肩、送別等細(xì)化動(dòng)作中彰顯出母愛(ài)的偉大和實(shí)實(shí)在在每一個(gè)母親都會(huì)為孩子做的生活細(xì)節(jié)，這是藝術(shù)化的總結(jié)和放大，表現(xiàn)出母愛(ài)的厚重與無(wú)聲，整個(gè)舞蹈的動(dòng)作極其細(xì)膩，這都源于編導(dǎo)對(duì)每一個(gè)母親對(duì)孩子愛(ài)撫的觀察，所以舞蹈動(dòng)作多集中在手、肩、背、腳等最樸實(shí)無(wú)華的人體部位上，也是最平凡質(zhì)樸的生活動(dòng)作，在愛(ài)與倦、情與困中彰顯出彝族婦女的偉大母愛(ài)。

可見(jiàn)西南少數(shù)民族舞蹈的動(dòng)作思維對(duì)創(chuàng)作思維有著緊密的聯(lián)系，是促進(jìn)的作用，對(duì)動(dòng)作的構(gòu)思和觀察成熟，才能激發(fā)更多創(chuàng)作的靈感。

從創(chuàng)作思維的角度來(lái)說(shuō)，羌族三人舞《心中的花兒納吉》便是圍繞“羌繡”而展開(kāi)的，作品通過(guò)再現(xiàn)三位羌族女子織布、繡頭帕、舞頭帕、包頭帕的過(guò)程情景，一方面表現(xiàn)出羌繡的獨(dú)特魅力，另一方面表現(xiàn)出羌族女人們的心靈手巧、賢惠善良。整個(gè)舞蹈分為A-B-C段和尾聲，A段通過(guò)影子展現(xiàn)“織”布的勞動(dòng)場(chǎng)景，引出勤勞的羌族姑娘，展現(xiàn)出最真實(shí)的羌族姑娘勞作的生活場(chǎng)景，一布一織;B段主要展現(xiàn)“繡”的過(guò)程，展現(xiàn)出羌族女子的心靈手巧;C段主要展現(xiàn)羌繡的成品和羌繡這個(gè)民族工藝品獨(dú)有的風(fēng)采;尾聲展示一個(gè)要出嫁的女子“纏”頭帕，暗含人性對(duì)美的追求以及羌族嫁娶文化。從動(dòng)作思維的角度來(lái)說(shuō)，在A段的時(shí)候，所有的舞蹈動(dòng)作都圍繞著“織”而展開(kāi)的，富有藝術(shù)表現(xiàn)力的手臂推織布機(jī)的動(dòng)作，站立轉(zhuǎn)圈的動(dòng)作表示纏線等，配以輕快有力的鼓點(diǎn)聲和悠揚(yáng)的羌笛聲，再現(xiàn)出羌族姑娘織布的嫻熟;B段三個(gè)羌族姑娘盤(pán)腿坐著，手里拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的紅布開(kāi)始一針一線的繡起圖案來(lái)。隨著音樂(lè)由慢到快的變化，姑娘們繡花的節(jié)奏也越來(lái)越有力。姑娘們揮舞著手中的針線，細(xì)膩有力、游刃有余，將舞蹈推向第一個(gè)高潮。C段隨著姑娘們飛針走線的結(jié)束，羌族姑娘們唱著歡樂(lè)的歌驕傲自豪的拉出自己繡好的羌繡作品展示在觀眾的面前，上面有繡好的各種傳統(tǒng)的羌族圖案，圖案生動(dòng)、色彩鮮艷。這時(shí)，其中一個(gè)情竇初開(kāi)的俏皮姑娘把繡好的紅布頂在頭上當(dāng)紅蓋頭，她陶醉在自己的幻想當(dāng)中，想象自己就是美麗的新娘，時(shí)而羞澀，時(shí)而開(kāi)心，完全沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其他人在看著她。旁邊的姐妹實(shí)在忍不住了，在一陣笑聲中，她發(fā)現(xiàn)自己的窘樣都被其他姐妹看到，又是臉紅羞澀，又是生氣惱人。這時(shí)把舞蹈推向一個(gè)新的高潮，營(yíng)造一種歡樂(lè)的氣氛。尾聲時(shí)，圍繞“纏”這一動(dòng)作而展開(kāi)，兩個(gè)女孩兒輕快地為一個(gè)即將出嫁的姑娘纏頭帕，升華了整個(gè)舞蹈。

由此可見(jiàn)，整個(gè)創(chuàng)作的過(guò)程中，由羌族動(dòng)作思維激發(fā)和引領(lǐng)創(chuàng)作思維，隨著動(dòng)作的推進(jìn)，創(chuàng)作的意圖也更加明顯;而創(chuàng)作的思維又引導(dǎo)著整個(gè)動(dòng)作思維的選取，不能跨越出創(chuàng)作思維的既定方向，因此它們兩者的協(xié)調(diào)配合，共同深化對(duì)于西南少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作起著舉足輕重的作用。

所以，舞蹈的教學(xué)實(shí)踐除了培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的基本功、高超的舞蹈技術(shù)技巧、掌握不同的舞蹈風(fēng)格外，從發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生良好的動(dòng)作思維和創(chuàng)作思維。

西南少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈動(dòng)作思維和創(chuàng)作思維別具特色，通過(guò)對(duì)它們特點(diǎn)、關(guān)系的分析，可以加深對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)舞蹈的細(xì)節(jié)理解，以藏羌民族生活動(dòng)態(tài)美為基礎(chǔ)，抓住這個(gè)“根”，在規(guī)范的舞蹈語(yǔ)匯基礎(chǔ)上，發(fā)展性地提煉出更多的動(dòng)作元素和動(dòng)作風(fēng)格動(dòng)律，不斷學(xué)習(xí)和了解西南少數(shù)民族地區(qū)的文化和創(chuàng)作意圖，豐富我們創(chuàng)作的素材，既做好藏羌民族文化傳承的傳播者，又為西南少數(shù)民族舞蹈作品的不斷發(fā)展做出一己之力。