摘 要：馬克思關(guān)于人類解放的發(fā)展歷程中，政治解放是必不可少的環(huán)節(jié)，但是政治解放必然要被人類解放所超越。在實現(xiàn)這一偉大的超越中，社會解放是不可跳躍的一個環(huán)節(jié)，社會解放通過建立無產(chǎn)者的民主以及生產(chǎn)資料公有制，為最終實現(xiàn)人類解放奠定一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)?；诖笋R克思將人類的解放必須要經(jīng)歷三個階段：政治解放、社會解放和人類解放。

關(guān)鍵詞：馬克思;人類解放;發(fā)展階段

一、政治解放

資產(chǎn)階級將政治解放等同于人類的解放。馬克思用批判的態(tài)度，在《論猶太人問題》中，對資產(chǎn)階級的這一論斷給予了回應(yīng)評：“政治解放當然是一大進步;……它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實的、實際的解放。”在這里馬克思明顯的是在批判鮑威爾對待猶太人問題的片面性，馬克思認為政治解放是有限度的，主要表現(xiàn)在即使人還沒有真正擺脫某種限制，但是國家卻可以擺脫，也就意味著國家可以是自由的，但國家里的人的自由性卻是不確定的。所以在馬克思的理論中，國家的解放即為政治解放，是通過一種社會革命，將市民所屬的社會從具有典型的政治性色彩的國家之中解放出來，從而組建成另外的一種社會?？傊?，在馬克思的觀念中，政治解放只是從市民社會解放出來人權(quán)這一部分而已，但是市民社會本身并沒有消失，相反的依舊以多種復雜的身份存在。基于此，馬克思在革命實踐的基礎(chǔ)上，進一步提出無產(chǎn)階級建立政權(quán)從而進行社會解放。

二、社會解放

在《<黑格爾法哲學批判>導言》中，馬克思賦予了人類的解放這一偉大的使命于無產(chǎn)階級：以德國的解放為例，要想實現(xiàn)人類的解放，就要將人首先從德國的階級社會當中解脫出來，這樣的階級社會是由無數(shù)不同的領(lǐng)域組成的，因此要將人從其他一切可能的領(lǐng)域中解放出來。馬克思在這篇文章中，第一次對無產(chǎn)階級的偉大歷史使命做了精辟的論述。除此外馬克思恩格斯在這個階段也看到了社會解放與的重要性，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯指出：“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能地增加生產(chǎn)力的總量?！痹谶@里，馬克思、恩格斯強調(diào)了政治解放與社會解放的區(qū)別，具體分析了什么是社會解放，以及社會解放與無產(chǎn)階級之間的關(guān)系。其一，從社會政治組織形式的角度講，它是要將資產(chǎn)階級在社會當中的統(tǒng)治關(guān)系、基礎(chǔ)進行粉碎，建立起無產(chǎn)階級的社會統(tǒng)治關(guān)系，并使其成為無產(chǎn)者政權(quán)的基礎(chǔ)，即，生產(chǎn)資料公有制以及與廣大人民群眾統(tǒng)一的力量。因此，要充分發(fā)揮無產(chǎn)階級的力量，通過暴力革命的形式，打破社會中已建有的資產(chǎn)階級統(tǒng)治關(guān)系，建立其無產(chǎn)階級的社會關(guān)系。

三、人的全面而自由的發(fā)展

馬克思站在人類社會發(fā)展的高度提出了人的全面而自由發(fā)展的問題。解放是自由的前提，自由是解放的目的，全面是對自由的一個高度概括，是經(jīng)歷了政治解放、社會解放之后，人類解放的最佳狀態(tài)。無論是政治解放還是社會解放，其目的是實現(xiàn)人的解放，而最終為了實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。但是這三者之間存在著一定的前后因果關(guān)系，在這個關(guān)系中，人是主體，無論政治解放中的政治關(guān)系，還是社會解放中的社會關(guān)系，都是圍繞人而展開的，因此在經(jīng)歷了政治和社會解放之后，人的解放是必然的;人的解放程度影響著人類的解放，人的解放狹義上講，指的是人作為一個個體的解放，而人類的解放就是要實現(xiàn)全人類的自由而全面的發(fā)展，即人與人之間是一種自由的存在，人與人之間能夠充分的發(fā)展。

人類的解放所經(jīng)歷的兩個階段為人自由而全面的發(fā)展提供了必不可少的前提條件。政治解放可以將階級的統(tǒng)治瓦解，如奴隸主對奴隸的統(tǒng)治，地主對農(nóng)民的統(tǒng)治，同樣的資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治，都要通過政治解放，使奴隸、農(nóng)民、無產(chǎn)階級得到解放，從而改變政治的性質(zhì)。政治解放不斷的將人權(quán)從統(tǒng)治階級的手中解放出來，使人成為了真正意義上的人，如通過對奴隸社會制度的否定，是奴隸從奴隸主中解放出來，更為接近一個真正意義上的人;通過對封建制的否定，農(nóng)民擺脫了封建神權(quán)的束縛，使農(nóng)民更加擁有了人權(quán)。馬克思指出：“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用?！倍鐣夥啪褪峭ㄟ^無產(chǎn)階級革命斬斷資產(chǎn)階級的社會關(guān)系，從而建立起無產(chǎn)者的社會關(guān)系，當然這樣的生產(chǎn)關(guān)系中，起關(guān)鍵的作用的是生產(chǎn)方式，即社會中的一切關(guān)系公平的共同占有生產(chǎn)資料，切切實實的實現(xiàn)一切社會關(guān)系在生產(chǎn)資料占有方面的平等，只有在這樣的基礎(chǔ)上才能夠更好的推動生產(chǎn)方式的發(fā)展，為最終實現(xiàn)人類解放奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2012年以來我國進入了新時代，新時代社會的主要矛盾也發(fā)生質(zhì)的變化，已經(jīng)從人民對物質(zhì)文化的需要轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥γ篮蒙畹男枨?，這也就意味著，在生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)文化生活已經(jīng)達到一定的水平，因此就有了對美好生活的追求，因此對全面自由的發(fā)展的要求也會更高，美好的生活就是不斷的把人從繁瑣復雜的社會關(guān)系當中解放出來，而馬克思關(guān)于人類解放理論的現(xiàn)實價值意義即在于此。

參考文獻

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[4]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第4卷[M]，北京：人民出版社，1995：43.

作者簡介：

閆英麗（1989-06）女 籍貫：河南鄭州，單位：西安醫(yī)學院馬克思主義學院 助教 ?碩士 研究方向：馬克思主義中國化

（作者單位：西安醫(yī)學院馬克思主義學院）