樂日樂

2014年6月，遼寧省朝陽市牛河梁紅山文化遺址保護(hù)區(qū)周邊接連發(fā)生多起遺址地下文物遭盜掘案件。公安部、國家文物局聯(lián)合掛牌督辦，朝陽市公安機(jī)關(guān)歷時一年，輾轉(zhuǎn)7省區(qū)10市，成功破獲該案，打掉文物犯罪團(tuán)伙13個，抓獲犯罪嫌疑人240名，追繳涉案玉器、瓷器等珍貴文物2069件，其中一級文物250件。

牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處，以新石器時代晚期紅山文化遺址為主要遺存。遼寧朝陽系列盜掘古文化遺址古墓葬案追繳的玉器器形多樣，雕琢工藝講究，紋樣簡潔明快，還有一些是目前考古發(fā)掘所未見，為研究紅山文化晚期的琢玉水平、用玉制度、社會結(jié)構(gòu)變化及其所屬的社會發(fā)展階段提供了重要的實物資料。

一

與同處于新石器時代的考古學(xué)文化東南的良渚文化、中原的仰韶文化廟底溝類型明顯不同，紅山文化玉器在組合上有鮮明的特點(diǎn)，除延續(xù)使用興隆洼文化時期流行的環(huán)、珠等生活裝飾用玉，占主流地位的則是玉龍、玉龜及神人像、箍形玉器、勾云形玉佩等一批充滿神秘意味、與宗教祭祀活動密切相關(guān)的玉器，而少見玉質(zhì)的鉞、斧等富有權(quán)力象征意義的兵器儀仗類樂器。①

（一）裝飾類玉器

玉環(huán)（圖1），一對，均呈圓形，表面光素，內(nèi)緣較厚，外緣漸薄，橫截面呈近三角形。遼西地區(qū)使用玉器作為裝飾品的習(xí)俗可以追溯至興隆洼文化時期，當(dāng)時的墓葬中出土有佩戴在耳部的與決飾、掛墜在胸前的匕形器等。紅山文化繼承了興隆洼文化雕琢和使用玉器的傳統(tǒng)，裝飾類玉器以環(huán)、珠為主，王央較少。在墓葬中常與其他類的玉器共出，且位置一般比較明確，當(dāng)時應(yīng)是直接佩戴在墓主人身上或墜掛在衣物上的飾品。

（二）工具或武器類玉器

玉鉞（圖2），呈深灰綠色不透明玉質(zhì)，系以帶有貝類遺骸沉積結(jié)構(gòu)的蛇紋石制成，器體呈圓角長方形，弧形刃，刃兩端略為外翹，上部中間有一對鉆穿孔，用于固定木柄。鉞由斧轉(zhuǎn)化而來，在古代本是一種兵器，也是用于“大辟之刑”的一種主要刑具。不過，在某種特殊意義上來說，鉞又曾長期作為軍事統(tǒng)率權(quán)和王權(quán)的象征。②目前可知的牛河梁遺址出土鉞僅1件，可見鉞不是紅山文化的典型玉器，這與同處于新石器時代的考古學(xué)文化——良渚文化墓葬中大量隨葬玉鉞的習(xí)俗形成鮮明對比。良渚文化貴族墓葬曾出土了比較完整的漆繪木柄石鉞，鉞被嵌在描繪精致的漆木柄上，置于墓主身旁，顯示了這種兵器的真實用途。

（三）動物類玉器

1.玦形玉龍（圖3），龍形玉器是紅山文化的標(biāo)志玉器之一，根據(jù)造型特征又可分為玦形玉龍和C形玉龍。此玦形玉龍青綠色玉料，有鐵褐色沁。龍首大耳直立，雙耳間打洼，雙目圓睜，卷曲如玦環(huán)狀，以片切割開玦口，玦口全開。中部大圓孔，兩面對鉆，外口較大，耳后有對鉆小圓孔，為系掛孔。玉龍形體較大且較厚重，在目前考古發(fā)掘品中并不多見。身上之鐵銹褐色可能部分為河磨玉原皮色，部分受沁于紅山地區(qū)含鐵量高的土壤，為紅山玉器中的常見之色。

玦形玉龍常被外界稱為玉豬龍，因早期人們認(rèn)為其似豬首而來，與原始時期的農(nóng)業(yè)密切關(guān)聯(lián)。在紅山文化大墓中，玉龍多位于墓主胸部或頭骨右側(cè)，可能穿繩佩于胸前，應(yīng)是當(dāng)時的一種禮儀用玉或宗教用器。

2.C形玉龍（圖4），由墨綠色岫巖玉雕琢而成，周身光潔，頭部長吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤，中部有穿系孔，神氣生動，雕琢精美，具有典型的地域和時代風(fēng)格。

目前公認(rèn)的有相對出土地點(diǎn)的C形玉龍共2件，最著名的1件是1973年在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗塞沁塔拉（原稱三星塔拉）發(fā)現(xiàn)的大玉龍，高26、鬣長21厘米，被稱為“中華第一龍”，現(xiàn)收藏于中國國家博物館。另1件1949年出土于翁牛特旗東拐棒溝，1987年被翁牛特旗文物管理所征集。

對于C形玉龍的文化屬性及時代，因無明確的考古地層關(guān)系而撲朔迷離。此型玉龍在紅山文化遺存中尚無出土實例，所見有出土地點(diǎn)的兩例都在赤峰市以北的翁牛特旗，這里已非紅山文化中心區(qū)，而多趙寶溝文化遺址。玉龍身上的網(wǎng)格紋也與趙寶溝文化陶器上常見的刻劃鹿紋有相近處。因此有學(xué)者認(rèn)為C形玉龍可能與趙寶溝文化有關(guān)。亦有學(xué)者直接推測：從造型特征和使用功能看，紅山文化玉豬龍與興隆洼文化時期遼西地區(qū)的遠(yuǎn)古先民對野豬的崇拜和趙寶溝文化時期刻劃在祭祀用陶器上的豬龍首形象具有一脈相承的發(fā)展關(guān)系，并對商周及后期玉龍的雕琢及崇龍禮俗的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。③

3.玉龜（圖5），龜背近圓形，稍隆起，表面光素;頭、尾外伸，均作圓尖狀，四肢蜷曲，口、耳、足等部位均用陰線刻出，腹部較平。 除此器形外，牛河梁遺址出土的另一類型玉龜（圖6），龜體平面呈橢圓形，首、尾、足均縮入體內(nèi)，沒有雕出。龜背隆起，其上有三道豎脊凸線，中間脊略高于兩側(cè)脊，用陰刻短線勾勒出規(guī)整的龜背紋。

這種以寫實性手法雕琢成器的動物類造型玉器，是紅山文化玉器群的重要組成部分，常見器形有龜、烏、魚等。與商周時期裝飾繁縟紋樣的動物類玉器形成鮮明對比，制玉工匠準(zhǔn)確而巧妙地把握住各種動物的典型特征，在玉器上用簡單的線刻準(zhǔn)確地表現(xiàn)出動物身體的各個部位，造型和雕琢工藝都極具時代特色，充分體現(xiàn)出制玉匠人高超的藝術(shù)創(chuàng)造力和精湛的技藝。

4.獸面紋玉牌（圖7），玉牌作長條形，雙面紋飾，以鏤空和淺浮雕的技法刻抽象獸面，內(nèi)凹式圓眼，六組長齒，牌頂中央有圓形鏤孔兩個，為器身懸置重心所在。有學(xué)者認(rèn)為其表現(xiàn)的獸面就是龍，是龍的正視圖與左右側(cè)視圖的結(jié)合體。

（四）人形玉

牛首玉人（圖8），為黃綠色玉料，器形為一戴動物冠的人像。人首尖下顎，蛋形面，頭上戴一動物首形冠，冠上兩圓凸，似為動物眼睛，另有兩個長彎角。人形細(xì)腰，身上穿有服飾，上肢貼于身體兩側(cè)，上身橫條紋紋飾與所戴牛角紋飾相同，下身網(wǎng)格紋服飾，整體上看似披著整張獸皮。身體的比例與人體比例相似，下部有對穿孔，可懸掛佩帶。

目前為止，考古明確發(fā)現(xiàn)的完整人形玉僅1件，為2002年在遼寧省朝陽市牛河梁遺址第十六地點(diǎn)四號墓人骨骼的左側(cè)骨盆外側(cè)出土的一件玉人（圖9）。④這件玉人似一尊神靈附體的巫儺之像，所以有學(xué)者將其解釋為巫人，認(rèn)為玉人的主人是主持各種祭祀活動的專職祭司，獸冠和獸皮是他們身穿的一個道具，如舉行大儺時要戴的“儺面”一樣。

（五）特殊題材類玉器

1.勾云形玉佩（圖10），整體作長方形，器身中部有相通的圓形和彎條形鏤孔，形成螺旋狀的云形主題紋飾，云紋主題四緣各有一個卷勾，呈中心對稱布局。背面主題云紋與卷勾相交部各有隧孔一處，為斜向?qū)Υ┛?。隧孔方向沿器身邊緣線方向?qū)ΨQ，不同的是其中一對隧孔沿長邊方向，另一對隧孔則沿短邊方向制作，隧孔的制作工藝比較成熟與完善。

勾云形玉器是紅山文化玉器中最為重要的器類之一，首次出土于1976年遼寧凌源縣凌北鄉(xiāng)三官甸子村紅山文化墓葬中，迄今出土約20余件，多出自高規(guī)格墓葬中，或為祭祀神靈等特殊場合使用的禮器。⑤它在墓葬中的擺放位置比較固定，多放置在死者的胸部或頭部，應(yīng)多懸掛佩帶。

2.箍形玉器（圖11），呈橢圓中空的筒狀，頂部較大，作斜口形式。底部較小，口部平直。器壁較薄，口部邊緣尤顯鋒利。箍形玉器過去多為傳世品，因用途不明一度被稱為“玉護(hù)臂”或“馬蹄形器”等?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明此類玉器只在紅山文化的中心大墓或高等級墓葬中存在，多位于男性墓主的頭部下方，有的器物口部還有兩個小孔可以系繩或插發(fā)笄，因此被確認(rèn)是人們用來固定發(fā)飾的發(fā)箍。箍形玉器兼具實用與裝飾功能，使用時可將頭發(fā)束在一起套在筒狀的箍內(nèi)并挽成發(fā)髻，再戴在頭上作為玉冠飾物。

3.雙聯(lián)玉璧（圖12），玉璧中部厚、邊緣薄，上窄下寬，整體近橢圓形，璧身沿長徑方向有上、下兩個圓形穿孔，構(gòu)成近似雙璧垂直相連的造型。

除雙聯(lián)外，聯(lián)璧也見三聯(lián)的形式，不過迄今僅在紅山和凌家灘等文化中發(fā)現(xiàn)，為數(shù)很少。聯(lián)璧的制作工藝雖不及圓形玉璧復(fù)雜，但琢磨非常精細(xì)，應(yīng)是當(dāng)時使用的特殊禮儀用器。目前一般認(rèn)為，紅山文化中出現(xiàn)的這種邊緣磨薄呈刃狀的玉器是受到吉林、黑龍江地區(qū)玉器制作風(fēng)格影響的結(jié)果。

二

紅山文化時期玉器雕琢工藝技術(shù)

取得了飛躍性進(jìn)步，能夠雕琢出如箍形玉器等一批形體較大、造型獨(dú)特的器類，并且在玉料選擇、 分割、雕琢、鉆孔等方面取

得了顯著成就，使中國史前

玉文化的發(fā)展進(jìn)入第一個

鼎盛期。

紅山文化的玉器材質(zhì)

主要為透閃石河磨玉料，

其次為蛇紋巖。河磨玉料

玉質(zhì)相對較軟，易于雕刻，

大都在器的邊緣或表面有紅

褐色瑕斑（圖13）。蛇紋

巖質(zhì)料都為白色。

根據(jù)目前已出土的材料看，當(dāng)時已普遍使用玉料分割技術(shù)，即先將玉材進(jìn)行分割，再逐個進(jìn)行加工，制成多個玉器。切割采用線切割和片切割兩種技法，可分為片狀成形、塊狀成形、筒狀成形和環(huán)狀成形等。以片狀、塊狀成形的玉器最多，包括全部勾云形玉器和大部分的動物形玉。以筒狀成形的，主要為箍形玉器。箍形玉

器雖然沒有很復(fù)雜的造型和花紋，但是屬于形體較大的器種，器體高度通常為5 - 20厘米，以方圓柱體為主的形體和掏挖筒形大孔，切割和成孔難度都較大。而箍形玉器（圖14）又是紅山文化玉器中最常見的一種，在等級較高的墓葬中一般都有隨葬，是紅山文化最具代表性的器類之一，可見當(dāng)時人已經(jīng)掌握了比較嫻熟的玉料分割技術(shù)。

紅山文化玉器以平雕、圓雕、鏤雕為主要手法。板狀玉器上多見平雕，玉龍、玉人、玉龜、玉烏飾等多使用圓雕工藝，鏤雕主要見于勾云形玉器等。在動物形玉器、勾云形玉器上一般都有雕刻的花紋，與良渚文化玉器相比，紅山文化玉器講究以形取勝，紋飾線條大都流暢、簡潔，紋道稀疏粗放，少則數(shù)道，多者十多道二十幾道，以表現(xiàn)出想要表現(xiàn)的物象的大體輪廓為標(biāo)準(zhǔn)。紋飾特征為陰刻線與減地陽紋共用，陰刻線紋用以表現(xiàn)形體結(jié)構(gòu)，如鳥的翅膀、龍的嘴和眼睛、龜?shù)乃淖悖瑴p地陽紋主要用于在平面上表現(xiàn)立體感和表現(xiàn)動物的五官。

紅山文化玉器的另一個工藝特征是鉆孔運(yùn)用十分巧妙。鉆孔的技術(shù)分為管鉆、實心鉆管鉆互用、多重實心鉆掏膛（圖15）三種。這也就導(dǎo)致鉆孔樣式豐富，可以分為三類：一類是單面直鉆形成的圓孔，孔徑一端較大，另一端較小，孔壁斜直，常見于箍形器、璧;二類是兩面對鉆形成的孔，孔徑兩面偏大，中間略小，孔壁為亞腰狀，常見于勾云形器;三類是從兩面斜鉆形成的孔，孔徑兩面偏大，中間偏小，孔壁成彎曲狀，常見在玉器背面，用于穿線繩墜飾在衣物上。常在勾云形器斷裂線兩側(cè)各見一鉆孔，鉆孔的功能應(yīng)該是通過穿繩線來固定斷裂玉器。

綜上所述，紅山文化時期，玉雕工藝技術(shù)取得了飛躍性進(jìn)步，能夠雕琢出一批形體較大、造型獨(dú)特的器類，在辨識玉料、造型設(shè)計、加工成形等方面取得了顯著成就，使中國史前玉文化的發(fā)展進(jìn)入第一個鼎盛時期。遼寧朝陽系列盜掘古文化遺址古墓葬案追繳的玉器，雖然在功能及文化歸屬上還有許多可探討的空間，但它們對紅山玉器研究的重要補(bǔ)充作用是毋庸置疑的，也為紅山文化的研究提供了珍貴的實物資料。

注釋：

①李伯謙《中國古代文明演進(jìn)的兩種模式——紅山、良渚、仰韶大墓隨葬玉器觀察隨想》，《文物》，2009年第3期。

②許鵬飛《鉞代表的軍權(quán)意義的起源與發(fā)展》，《考古》，2018年第1期。

③王蘋、劉國祥《從考古發(fā)現(xiàn)看遼西地區(qū)龍的起源》，《四川文物》，2014年第6期。

④遼寧省文物考古研究所編著《牛河梁——紅山文化遺址發(fā)掘報告（1983 - 2003年度）》，文物出版社，2012年。

⑤劉國祥《紅山文化研究》，中國社會科學(xué)院研究生院博士學(xué)位論文，2015年。

（責(zé)任編輯：李紅娟）