陳曉東

摘要：現(xiàn)代足球運動是一種游戲與超游戲的文化形態(tài)， 是展現(xiàn)民族文化和民族性格的載體。追溯現(xiàn)代足球運動的源起到全球性擴張以及多極足球格局的出現(xiàn)， 發(fā)現(xiàn)皆是將現(xiàn)代足球運動的本質(zhì)特征與本民族文化、民族性格的融合創(chuàng)新。文章整理中國足球運動文化的生發(fā)歷程， 提出中國現(xiàn)代足球文化發(fā)展的應(yīng)然指向：在堅守游戲娛樂、自由競爭、嚴明規(guī)則本質(zhì)特征的基礎(chǔ)上， 實現(xiàn)中華文化、民族性格、中國國情與世界先進足球文化的共融創(chuàng)新， 重構(gòu)有中國特色的現(xiàn)代足球文化。

關(guān)鍵詞：足球;現(xiàn)代足球;游戲;民族;文化

一、中國足球文化的生成

文化是傳承，也是創(chuàng)造，其囊括歷史與未來，涵蓋物質(zhì)和精神。中國足球文化的生成發(fā)展離不開中國文化這一母體，同時也離不開足球這一器物。足球作為游戲與中國產(chǎn)生關(guān)系可以追溯到古代中國的蹴鞠游戲，蹴鞠游戲這一古代足球運動曾在中國一度盛行并有大量的迷戀者?！稇?zhàn)國策》、《史記》等史料均有記載， 當時的人們投身于蹴鞠游戲而樂此不疲，且蹴鞠游戲是軍人訓練的一種方式。唐代詩人杜甫“十年蹴鞠將雛遠，萬里秋千習俗同”的詩句更是呈現(xiàn)出唐代蹴鞠游戲的流行情況。蹴鞠游戲到宋代出現(xiàn)了專業(yè)性的蹴鞠社團“齊云社”，并且有專業(yè)書籍《蹴鞠譜》問世， 在節(jié)日和宴會進行蹴鞠游戲或表演已十分盛行。《蹴鞠譜》載：“天下稱圓社，人間最美稱。子弟可消閑，公子王孫能遣興。花錦叢中，才子佳人爭喜玩。人間博戲，爭如蹴鞠風流，世上會場，只有齊云瀟灑。”近代中國，救亡圖存成為時代的主題，以表演、雜耍為核心的蹴鞠游戲在國破家亡之下進一步消亡，西式體操和英式足球開始進入中國。在強國強種、保家衛(wèi)國的背景下， 強調(diào)血性、崇尚競爭的西方運動項目得到了愛國青年、知識分子等的大力提倡和推崇。集原始血性和自由競爭于一身的現(xiàn)代足球在近代中國取得了長足發(fā)展，中國男子足球隊9次在遠東運動會上獲得冠軍，并且塑造了當時世界五大球王之一的李惠堂。這一時期的中國足球?qū)崿F(xiàn)了書卷氣與暴力色彩的融合， 展現(xiàn)出鐵血、剛毅、拼搏的內(nèi)涵，較好地承接了英式足球的風格。

二、中國足球改革的發(fā)展

從1955年中國足協(xié)成立， 到2015年足協(xié)正式與體制脫鉤， 歷經(jīng)60個年頭，中國足球幾經(jīng)沉浮，偶有亮點，但大多時候都是負面典型，近年來，各級國字號兵敗更是常態(tài)，13億人怎么挑不出11個會踢球的？國民不斷地發(fā)出詰問。追溯中國足球四次改革，嚴重違背了馬克思實踐批判理論中所謂的“實踐”，即強調(diào)“過程化”，這種“過程化”不再是站在事物過程之外的某種價值評判，而是事物自身發(fā)展過程。至今，中國足球依然沒有尋求到一條適合中國實際的道路。馬克思主義現(xiàn)實批判性的強調(diào)事物運動的“過程化”特性，即在人“正在做什么”的“當下”之中體現(xiàn)原來的所謂“應(yīng)當”?？v觀德國足球，也經(jīng)歷過漫長而艱難的成長歷程，其成功的背后既有德國足球所獨具的技戰(zhàn)術(shù)風格、多樣性的社會支持、政府的資助與管理，也體現(xiàn)著政治、經(jīng)濟、民族、文化、制度、人才、媒體等多種因素交互的影響，在這些因素的影響下，德國足球順利走出了沉淪與低迷的泥潭，最終實現(xiàn)了崛起。德國足球甲級聯(lián)賽運營成功的關(guān)鍵是創(chuàng)新的經(jīng)濟模式和理性的社會改革、獨特的文化傳統(tǒng)和商業(yè)哲學助推、政府的高度支持和職能機構(gòu)履職、青訓體系標準化和校園足球。反觀中國足球改革，一直沒有抓到事物發(fā)展的核心規(guī)律，只是一味強調(diào)足球發(fā)展的外在因素，然而中國足球落后的核心問題是技術(shù)落后。

三、如何看待中國足球改革？

（1）中國足球改革是“國家主義”思想的產(chǎn)物

回顧中國體育走過的征程，最突出的特點就是趕超，即在西方主流社會設(shè)定的體育框架內(nèi)，在西方擅長的運動項目中，趕上甚至超過西方國家。于是乎，中國人看到同為東亞國家的韓日足球騰飛，感受更深刻的不是足球技戰(zhàn)術(shù)思想的先進性，反倒是國家認同的統(tǒng)一性。這一論斷帶有明顯的“國家主義”政治色彩， 帶有理想主義和浪漫主義色彩。足球作為世界第一大球，具有展示國家形象的功能，恰恰具備了“國家主義”的體征，并被賦予了強烈的民族意識，成為了“為國爭光”的政治工具，是一種國家意識的延伸?！皣抑髁x”主張運用國家名義之下的“舉國體制”扶植中國足球的發(fā)展，并從經(jīng)濟支持、制度保障、政策偏向和全員參與來體現(xiàn)“國家權(quán)威”。梁啟超曰：“國家主義視‘國家’為人類最高群體，倡導國家統(tǒng)一秩序優(yōu)先于個人主義民主自由， 并強調(diào)個人為國家無條件奉獻?！?/p>

（2）中國足球改革是“唯意志論”的思想體現(xiàn)

對足球發(fā)展規(guī)律和中國基本情況認識不夠，執(zhí)著于他國模式，急于求成，片面夸大主觀意志的作用，而漠視足球發(fā)展的內(nèi)生動力，忽略足球的教育價值、文化建設(shè)和足球人才等，帶來了嚴重的后果。中國盡管一直擁有數(shù)量龐大、態(tài)度虔誠的足球看客， 但是多數(shù)中國人近乎要求中國人一定要在足球的領(lǐng)域具有主導地位，如此之鏡像，顯然未考慮中國文化和足球文化不匹配的問題。倘若中國非要實現(xiàn)足球強國的目標，往往寄托于主觀意志的神秘力量之中，導致足球發(fā)展脫離現(xiàn)實，將理論上可能成立的條件視為現(xiàn)實中存在的必然。中國足球改革過分強調(diào)主體意志、情感等非理性因素，而忽略足球規(guī)律的發(fā)展，失去東方傳統(tǒng)文化的理性選擇;過分強調(diào)足球改革的意義，實質(zhì)上仍然存在唯意志論傾向。

（3）中國足球改革是“教條主義”的思想應(yīng)用

新中國成立以來，中國足球先后延續(xù)了英國足球、匈牙利足球和多元化足球發(fā)展歷程。歷屆國家隊先后效仿德國、巴西、法國等足球模式，期間不斷聘請國外教練執(zhí)教中國足球， 除了2002年韓日世界杯進入決賽，其它戰(zhàn)績平平，始終未能沖出亞洲，何而世界？中西方文化思維模式、價值認知、道德觀念等判若兩重天，水火不相容。西方人重契約、重理智、重競爭， 主張用制度、法制和規(guī)范來約束，而東方人注重人倫、重人情、重中庸， 主張用倫理、道德和禮節(jié)來規(guī)約，此謂兩個行為主體間質(zhì)的差異。而足球運動強調(diào)外顯性、競爭性、拼殺性、彪悍性和集體性，企圖超脫自然、征服自然的西方體育精神要義。

（4）中國足球改革烙有“革命論”的思想印跡

西方人對中國足球的樂觀態(tài)度源于其對中國文化久遠歷史的敬畏心， 但是， 文明的演變往往呈現(xiàn)出此一時彼一時的狀態(tài)， 中國文化在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中并不像人們想象的那么容易。任何事物、社會活動及其形成的社會歷史發(fā)展，本身就是一個沒有彼岸的“過河”過程， 任何社會形態(tài)都是島嶼。足球發(fā)展亦是如此，脫離中國實際的發(fā)展是盲目的發(fā)展，脫離足球規(guī)律的發(fā)展是虛幻的發(fā)展。足球中國化實則是一個“摸著石頭過河”的過程，絕非簡單意義上的“拿來主義”過程。中國足球的荒蕪化現(xiàn)象還體現(xiàn)在國家隊和地方隊的錯位發(fā)展層面，由于俱樂部和國家隊執(zhí)教理念和戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)不盡相同，常常造成兩者技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)體系間的撕裂現(xiàn)象，勢必又違背了足球集體技藝的共融現(xiàn)象。至此， 中國足球似乎又陷入了反復(fù)改革的圍墻困境，企圖掀起反復(fù)“足球革命”來證成中國足球的王者之道。正所謂哪里有壓迫，哪里就有反抗;哪里落后，哪里就要改革。