【摘要】：西方關(guān)于西藏形象的認識并不是一開始就是神圣的，西方對西藏形象經(jīng)歷了從批判、妖魔化到贊美、神圣化。但是，這些認識都是人們想象出來的，并不是西藏真實的樣子。中國對西藏的認識也是充滿了想象，王朝國家的文人不斷妖魔化西藏，到了新中國以后又產(chǎn)生新的變化。因此，正確認識西藏的形象和歷史就顯得十分重要。

【關(guān)鍵詞】：西藏 妖魔化 神圣化

西方對西藏形象的認識，受到其對西藏了解程度和西方意識形態(tài)的限制，因此產(chǎn)生了許多想象的西藏形象。我們對西藏的認識，源于流傳的書籍和謠言。隨著西藏的改革開放，越來越多的人走進西藏，親身去感受西藏的形象和魅力，修正自身錯誤的想法和認識?，F(xiàn)在，因為西藏的歷史和政治的原因，時常會成為全球關(guān)注的焦點。因此，傳遞正確的西藏信息，使人們正確的認識西藏有重要的意義和價值。

一、中國關(guān)于西藏形象的構(gòu)建

漢、藏兩個民族之間的交流互動已經(jīng)有近一千五百年的歷史了，但是由于民族文化的不同和不同階層的利益，難免產(chǎn)生偏見和錯誤的認識。

（一）王朝國家時期

藏傳佛教的番僧在元朝成為帝師，享受的地位和榮耀是同時代其他人不可比擬的。元代文人筆下，因為元朝的立國之功，番僧樹立了神通廣大的神僧的形象 但是又因為造成元朝驟亡，番僧在漢人中間留下妖術(shù)肇禍的妖僧形象。元朝文人還留下色情化、狡詐貪婪的惡僧形象。而在明朝，番教也成為明朝士人們的痛恨對象，所以明代文人筆下番教和番僧始終是負面的，認為番教是邪教和邪術(shù)。清朝時喇嘛教依舊盛行，但是喇嘛教的形象并沒有根本的改觀。因為統(tǒng)治者重視番僧和番教，損害了漢族的利益，文人筆下的番僧和番教是邪惡的、色情的、負面的。所以在民間流傳的也是妖魔化的藏傳佛教。

（二）新中國時期

新中國成立到20世紀(jì)80年代之前，國內(nèi)的西藏形象是將“新”、“舊”西藏社會進行效果強烈的并置，在對比中凸現(xiàn)階級斗爭話語和對新時代的頌揚。20世紀(jì)80年代以后，國內(nèi)學(xué)者開始對西方西藏形象進行批判，去香格里拉式的想象和去西方式的歪曲事實。但是，當(dāng)今的國人對西藏越來越向往，對西藏形象的想象成為十分流行的事情，形成了西藏?zé)?。但是，想象中的西藏形象和西藏的真實情況和藏傳佛教是不同的，是根據(jù)自己的需求和幻想而產(chǎn)生的理想的西藏形象。

二、西方關(guān)于西藏形象的構(gòu)建

西方對西藏形象的構(gòu)建經(jīng)歷了三個階段，從尊重到妖魔化，再到神圣化的過程。

（一）尊重階段

17世紀(jì)，西方傳教士陸陸續(xù)續(xù)到達西藏地區(qū)，用他們自己的視角來觀察西藏。這些傳教士用基督教的思想來解讀西藏的宗教和儀式，產(chǎn)生對西藏形象的曲解，認為西藏宗教的很多儀式和基督教是相同的。

（二）妖魔化階段

啟蒙時代，康德、黑格爾等對西藏進行批判?？档聦Σ貍鞣鸾瘫硎境鲚p蔑和批評，認為藏傳佛教是感性的、神秘主義，沒有上升到理性程度。由于缺乏對西藏的知識，曲解的思想在西方盛行。

到了19世紀(jì)，古伯察根據(jù)自己西藏經(jīng)歷而用法文寫成的《韃靼西藏旅行記》，對西方世界產(chǎn)生很重要的影響。他認為，藏傳佛教和基督教有相似之處，但是藏傳佛教存在許多封建、無知的地方。19世紀(jì)下半葉的時候，妖魔化西藏和美化西藏并行，但是西方還是以妖魔化西藏為主的。

（三）神圣化西藏

19世紀(jì)末，當(dāng)西藏形象和神智論聯(lián)系起來的時候，使人們產(chǎn)生一種美化的、神秘的西藏形象。1927年，美國伊文思出版了《西藏死亡書》，將西藏的神圣化提到一個新的高度。許多世界大師榮格、高文達喇嘛對它進行評述，風(fēng)靡整個西方世界。隨后，1933年，烏托邦小說《消失的地平線》，塑造了一個人與自然、人與人和諧相處的美麗樂土——香格里拉，在西方世界引起轟動。西藏成為了西方想象中的圣地，成為人們精神的寄托。

到了20世紀(jì)60年代，由于對東亞局勢的關(guān)注，研究西藏之風(fēng)盛行。但是由于大多數(shù)人沒有去過西藏，對西藏不太了解，都是通過傳媒和學(xué)者分析來了解認識西藏的。西方傳媒的故意曲解西藏實際情況，誤導(dǎo)民眾產(chǎn)生認識偏差。雖然有一些西方學(xué)者比較客觀認識到西藏，但是大眾流行的還是想象中的西藏形象。

三、如何正確認識西藏

人們對一個未親身體會的事物，往往會有一個主觀的印象。這種印象來自以往知識和經(jīng)驗的積累，來自當(dāng)時所處環(huán)境的政府引導(dǎo)和公眾輿論，來自主體對它的理解和想象。其中難免會產(chǎn)生偏差和失真。因此，認識客觀事物，要排除自己的主觀偏見和想象，排除誤導(dǎo)目的性的知識和經(jīng)驗，盡可能去親身體會客觀事物，形成對客觀事物的正確認識。

（1）要改變西方民眾對于西藏形象錯誤的看法。西方民眾因為沒有到達過西藏，不了解真實的西藏，容易受到西方媒體的引導(dǎo)。西方民眾只知道西藏的神秘、美好，而不知道西藏農(nóng)奴以前悲慘的生活。我們應(yīng)該在西方做好正確的宣傳，使西方民眾既認識到西藏的美好、神秘，又認識西藏環(huán)境的惡劣、以前生活的悲慘。

（2）要樹立中國自己關(guān)于西藏的話語權(quán)。第一，突出西藏的近現(xiàn)代歷史。從西藏以前的農(nóng)奴制，人民悲慘的生活，談到1959年西藏叛亂、民主改革，再到改革開放西藏發(fā)生翻天覆地的變化。第二，強調(diào)西藏的現(xiàn)代化發(fā)展。近年來西藏的經(jīng)濟發(fā)展迅速，旅游業(yè)迅速發(fā)展，人民的生活水平明顯提高。

（3）要深入對西藏形象的研究，向中西方民眾傳遞正確的西藏信息和西藏形象。注重西藏的經(jīng)濟和文化發(fā)展，促使西藏人民生活更美好。發(fā)揮西藏的旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，既可以促進西藏的經(jīng)濟發(fā)展，又可以使更多地人了解西藏，感受西藏的風(fēng)土人情和真實情況。

【參考文獻】：

【1】沈衛(wèi)榮.想象西藏：跨文化視野中的和尚、活佛、喇嘛和密教[M].北京師范大學(xué)出版社，2015年.

【2】古伯察.韃靼西藏旅行記[M].耿異譯.北京：中國藏學(xué)出版社，2006年.

【3】杜永彬.虛擬的西藏——從喜馬拉雅山到好萊塢尋找香格里拉[M].西藏大學(xué)學(xué)報，2019（1）.

作者簡介：劉奇（1995-），男，漢族，河南省武陟縣。研究生，邊疆社會學(xué)，四川大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院、中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心.