王松

導(dǎo)語：《十二公民》這部電影，沒有商業(yè)片那種華麗的特效，沒有文藝片那樣獨(dú)特的情懷，但卻是一部很值得推敲或細(xì)品的電影。近幾個(gè)世紀(jì)，特別是上世紀(jì)以來，人類文明的發(fā)展速度越來越快，這導(dǎo)致了社會(huì)制度與人文思想，漸漸落后于文明的發(fā)展速度，或是與發(fā)展速度不協(xié)調(diào)的尷尬局面，進(jìn)而引發(fā)了一系列的社會(huì)問題。《十二公民》就是對(duì)一些社會(huì)問題的集中展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：法家 認(rèn)真 弱勢(shì) 理性 苦衷

1. 8號(hào)公民：現(xiàn)代法律體系的代表

《十二公民》講述的是12個(gè)形形色色的普通人，在一所政法大學(xué)，對(duì)一起富二代殺父案件進(jìn)行深入探討，最終通過合理的懷疑和論證，全部認(rèn)定富二代是無罪的故事。

這部電影沒有太曲折的劇情，在12個(gè)人第一次進(jìn)行投票，只有8號(hào)公民投無罪票的時(shí)候，我們就能猜想到那個(gè)富二代是無罪的。整部電影其實(shí)是8號(hào)公民勸說其他11個(gè)公民放下偏見，用冷靜理性的思維模式，對(duì)待一個(gè)人的生死問題的過程。

最后有個(gè)鏡頭交代，8號(hào)公民是一名檢察官。他的作用，一方面是為那個(gè)無辜的年輕人做合理的辯護(hù)，另一方面是在向觀眾普及一些現(xiàn)代法律的理念。因?yàn)闀r(shí)至今日，還有很多人對(duì)現(xiàn)代法律體系有非常幼稚地理解，以及偏執(zhí)地解讀。

比如在影片中有人質(zhì)問8號(hào)公民：你認(rèn)為那個(gè)富二代無罪，那么誰有罪？

之所以說這是幼稚地理解，是因?yàn)榉ㄍヒ卸ǖ氖钱?dāng)事人是否有罪，而不是解決“如果當(dāng)事人無罪，那誰有罪？”這樣的問題。

這個(gè)幼稚地理解，進(jìn)而引出了一個(gè)人們一直以來對(duì)法律體系的偏執(zhí)解讀：有罪論。

比如說有一起盜竊案，張三說李四偷了自己的東西，李四說自己沒偷。接著張三就會(huì)提出這樣一個(gè)類似的質(zhì)問：你說你沒偷，那你說是誰偷的？

這個(gè)質(zhì)問之所以顯得可笑，是因?yàn)槔钏母緵]有尋找小偷的義務(wù)。所以遇到這種問題的解決方案是：如果有證據(jù)就直接報(bào)警；如果沒證據(jù)也報(bào)警，請(qǐng)警察調(diào)查。

而大多數(shù)人的解決方案是，即便沒有直接證據(jù)，也因?yàn)樽约旱闹饔^推斷，而認(rèn)定李四就是小偷。進(jìn)而引發(fā)的連鎖反應(yīng)是：在警察獲得足夠的證據(jù)抓捕李四之前，或者找到真正的小偷之前，大家都提防著李四，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人奉行的準(zhǔn)則是：寧可信其有，不可信其無。

這就出現(xiàn)了一個(gè)問題：誰考慮過李四的感受？

如果李四真的是小偷，他接受的也應(yīng)該是法律的制裁，而不是周圍人的謾罵、冷眼和孤立。還有一個(gè)關(guān)鍵問題，如果李四不是小偷呢？他是一個(gè)無罪的人，為什么要接受張三的刁難？為什么要無緣無故地被他人排擠？他遭受的名譽(yù)損失或心理傷害，要找誰來補(bǔ)償？

所以說：有罪論并不是一個(gè)成熟的法律觀念。而現(xiàn)在大多數(shù)人卻都奉行有罪論，這是影片《十二公民》中反映的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。

為什么大多數(shù)人的法律觀念是錯(cuò)誤的，卻都不能自知？

因?yàn)槿A夏文明在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成熟的法家理論就是個(gè)有罪理論。大家都知道商鞅變法的歷史事件，七雄中的秦國(guó)依靠法家思想，迅速崛起，并最終統(tǒng)一華夏?？墒请S即秦國(guó)迅速滅亡，法家思想?yún)s一直被之后的統(tǒng)治者沿用，一直到現(xiàn)在還在影響著我們大多數(shù)人的法律觀念。

法家思想不單單指法律或法規(guī)、依法治國(guó)等理念，還有以韓非子為代表的法家集大成者的集權(quán)統(tǒng)治思想和理論體系。相信第一次看《韓非子》的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)驚出一身冷汗，并感嘆，這哥們實(shí)在是把人性和權(quán)力的陰暗面演繹到了極致。更可怕的是此兄將這個(gè)陰暗面，做了如此系統(tǒng)化地梳理和論證?？尚Φ氖?，這番理論竟然沿用了那么多年！

我舉兩個(gè)《韓非子》中顛覆了在讀這本書之前認(rèn)知的例子。其一，韓非子不主張統(tǒng)治者重用踏實(shí)能干的官員，而是主張統(tǒng)治者重用能說會(huì)道、貪官或有問題的官員，原因僅僅是這樣的官員好控制。其二，韓非子主張統(tǒng)治者用一切手段，打壓威脅自己統(tǒng)治地位的妻子、太子、兒子、官員，其中包括投毒和暗殺。這讓人明白了“伴君如伴虎”這句話的由來。

以上兩個(gè)例子，是韓非子說給統(tǒng)治者聽的。而韓非子的執(zhí)政理論，是對(duì)普通民眾的殘酷鎮(zhèn)壓和剝削。韓非子主張：國(guó)富民窮，國(guó)強(qiáng)民弱。就是說統(tǒng)治者要不斷地剝削和鎮(zhèn)壓普通民眾，來達(dá)到國(guó)家強(qiáng)盛和富足的目的。

這個(gè)觀點(diǎn)的具體實(shí)施方案有很多，比如說連坐制。一個(gè)人犯了法，如果他的鄰居不告發(fā)，那么犯法者被逮捕后可能只是判個(gè)三五年，而犯罪者的鄰居直接就被判腰斬。這種告密機(jī)制，完全是一個(gè)使用極少的資源，就能對(duì)大眾形成足夠威懾，使大眾小心翼翼過生活、生怕作奸犯科的統(tǒng)治策略。

而且韓非子還主張，用刑一定要嚴(yán)苛，嚴(yán)苛到統(tǒng)治者偶爾赦免某人的罪行，就是天大的恩惠的程度。這個(gè)主張很有意思，韓非子對(duì)統(tǒng)治者說：你去賞賜一個(gè)人，他往往想要的會(huì)越來越多。而利用嚴(yán)厲的刑法執(zhí)政，偶爾去赦免一個(gè)人，那個(gè)人一定會(huì)感恩戴德，并死心塌地為你賣命。其他人也能感受到“天恩浩蕩”！

可笑吧！可事實(shí)正如韓非子所料，因?yàn)榇诵职讶诵钥吹锰笍亓?，進(jìn)而把人性中的弱點(diǎn)，利用到了極致。

韓非子在法家的成就暫且不論，但他一定是個(gè)勤儉持家、會(huì)過日子的人?？纯此倪B坐制，看看他的執(zhí)政思想，用那么少的資源，竟然能有那么好的執(zhí)政效果。

所以說中國(guó)法家思想的本質(zhì)，是用高壓手段統(tǒng)治庶民，至于庶民是不是有罪，那是旁根末節(jié)。這才致使到衙門打官司，有罪才是常態(tài)，而像現(xiàn)代電視劇里演繹的那般鳴冤，或是哪個(gè)官員去翻案才是小概率的事，或是不可能發(fā)生的事。而當(dāng)時(shí)的“上訴或上訪”，好像只有告御狀這類的途徑，并沒有一個(gè)規(guī)范的制度。所以告御狀的成功率，也非常小。

那么兩千年來，難道就沒有人對(duì)這樣漏洞百出的法律體系提出質(zhì)疑？

這又要說回到韓非子構(gòu)劃出的法家體系當(dāng)中，他把庶民可能逃脫統(tǒng)治范圍的路子全都堵死了！

韓非子對(duì)統(tǒng)治者說：一定要保證官員的權(quán)威和官威，一是有利于官員的執(zhí)政，二是官員會(huì)死心塌地地賣命，三是官威在一定程度上代表著王權(quán)，而王權(quán)是不允許存在質(zhì)疑的！

這可能就是所謂“官官相護(hù)”的由來，這表示庶民是沒有申訴機(jī)會(huì)的，因?yàn)楣倭朋w系必須要互相袒護(hù)，這樣才能維持有效的統(tǒng)治秩序。甚至皇帝也要袒護(hù)官員，因?yàn)樗诤醯氖腔蕶?quán)，而不會(huì)去在乎一個(gè)庶民的死活。所以皇帝永遠(yuǎn)不可能站在庶民的立場(chǎng)，相反，他完全站在庶民的對(duì)立面。

另外，法家思想是維護(hù)統(tǒng)治者地位的一個(gè)利器，所以統(tǒng)治者會(huì)扼殺一切對(duì)法家思想產(chǎn)生質(zhì)疑的聲音。于是就出現(xiàn)了法家思想的另一個(gè)巨大漏洞：統(tǒng)治者不受法律的約束。

雖然古往今來就有天子犯法與庶民同罪之類的話，可是從古到今，除了政變、軍變之類的權(quán)力內(nèi)部斗爭(zhēng)因素，有哪個(gè)統(tǒng)治者與庶民同罪了？別說是王子王孫，即便是想殺個(gè)罪大惡極的駙馬也是很困難的?！疤熳臃阜ㄅc庶民同罪”，完全是統(tǒng)治者的自我包裝而已。

單從《韓非子》中就可見，法家思想是多么黑暗并且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)治體系。他直接導(dǎo)致了兩千年后的現(xiàn)代人，在內(nèi)心深處，依舊持有有罪論。就像前面張三和李四的例子，張三要求李四證明自己是無罪的，或者證明他人是有罪的，從而洗刷自己的罪名。如果李四無法證明自己無罪，或者無法證明別人是真正的小偷，那他就是有罪。

如果冷靜地想一想的話，這是個(gè)多么可笑的想法！李四憑什么要去幫張三抓小偷？憑什么要證明自己無罪？

中國(guó)法家思想在現(xiàn)在人們心中的余毒，已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。而且這種余毒，跟現(xiàn)在適用的法律體系，產(chǎn)生了極大的不協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代普遍使用的法律體系，基本上都是西方的法律體系。因?yàn)樗M(jìn)一步維護(hù)了普通人的利益，人民有更多的發(fā)言權(quán)，這符合文明的發(fā)展方向。西方法律體系的形成，跟西方的文化基調(diào)有很大關(guān)聯(lián)。西方人很早就展開了貿(mào)易活動(dòng)，試想，去一個(gè)陌生的地方做買賣，會(huì)立即對(duì)當(dāng)?shù)厝水a(chǎn)生信任么？當(dāng)?shù)厝藲⑷嗽截?、?qiáng)買強(qiáng)賣怎么辦？

或者一個(gè)外地的陌生人來做買賣，會(huì)立即就能信賴他的商業(yè)品德么？如果對(duì)方打一槍換一個(gè)地方，是個(gè)到處坑人的商人怎么辦？

商業(yè)式思維，使得西方人在進(jìn)行制度構(gòu)建的過程中，充滿了不信任，這就是所謂的“盜賊式政府”思想。在西方人的意識(shí)中，要像防賊一樣防著政府，比如說法官，他們要設(shè)想法官一定是個(gè)壞人，他在審理案件的時(shí)候，一定會(huì)徇私舞弊，所以要用陪審團(tuán)來限制法官的權(quán)力。

當(dāng)我們引用了一部分西方的法律體系后，大家心中普遍存在的法家思想，勢(shì)必會(huì)造成與西方的法律體系之間的沖突。而西方的法律體系，更適用于現(xiàn)代社會(huì)，所以中國(guó)傳統(tǒng)的法家思想的一部分理念需要拋棄。其中就應(yīng)該包括“有罪論”。

“有罪論”的社會(huì)現(xiàn)象，是文化與文明發(fā)展產(chǎn)生的矛盾，我們要不停地審視自身持有的文化底蘊(yùn)，來適應(yīng)文明發(fā)展的進(jìn)程。否則，要么在文明的發(fā)展進(jìn)程中會(huì)被淘汰，要么會(huì)形成畸形的文化理念。

前者的例子簡(jiǎn)直舉不勝數(shù)，比如說現(xiàn)在的埃及，這個(gè)國(guó)家雖然還叫埃及，但是他已經(jīng)喪失了大部分古埃及的文化底蘊(yùn)，并被中東、歐洲等地的政治、文化理念所覆蓋。后者比如說中國(guó)，儒家文化在文明發(fā)展進(jìn)程中，在主要核心不變的情況下，進(jìn)行了數(shù)次巨大的調(diào)整，致使儒家后學(xué)，最終變成了一個(gè)對(duì)民眾造成巨大傷害的僵硬文化體系。

為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，正確的法律觀，是現(xiàn)代人要掌握的基本理念之一。

再說8號(hào)公民的第二個(gè)作用，接下來我將按照其他人被8號(hào)公民說服的順序，依次對(duì)他們身上所表現(xiàn)的社會(huì)問題進(jìn)行剖析。

2.第一批被說服的人：自身的經(jīng)歷所引發(fā)的改投無罪票

第二次投票的時(shí)候，9號(hào)公民，那位老人家改投了無罪票。老人家是上世紀(jì)60年代的富二代，曾經(jīng)被批斗過。他自身的經(jīng)歷，使得他對(duì)嫌疑人產(chǎn)生了同情，所以決定給嫌疑人一次機(jī)會(huì)，才投了無罪票。而并不是說9號(hào)公民，此時(shí)已經(jīng)認(rèn)定嫌疑人無罪。

之后從9號(hào)公民身上，揭示了孤寡老人的問題。文明發(fā)展到今天這個(gè)地步，物質(zhì)生活水平已經(jīng)較一兩個(gè)世紀(jì)之前，有了顯著提高，人會(huì)越來越長(zhǎng)壽，老人會(huì)越來越多。同時(shí)，文明的發(fā)展使得生活成本增加，人們需要用大量的時(shí)間去賺取生活成本。這必然會(huì)忽略了對(duì)老人的照顧和關(guān)心，在很大程度上破壞了傳統(tǒng)的天倫之樂。

可是這個(gè)問題是應(yīng)該去指責(zé)老人的子女？還是去指責(zé)社會(huì)？

據(jù)我的觀察，在當(dāng)代，大部分子女還是愿意去照顧老人的，只是他們心有余而力不足。現(xiàn)代社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，這使得人們不得不為了更好的生存環(huán)境而去拼搏。孤寡老人的問題，似乎不能指責(zé)子女。

而政府和社會(huì)在對(duì)待贍養(yǎng)老人的問題上，也處理得并不冰冷。隨著80后和90后逐漸成為社會(huì)的頂梁柱，計(jì)劃生育帶來的后遺癥漸漸顯現(xiàn)出來。有很多家庭的兩口子，將要面臨同時(shí)贍養(yǎng)4個(gè)老人的壓力，這還不算，他們還要撫養(yǎng)孩子。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需求總是能比較容易地得到滿足，據(jù)我所知，近幾年來從一線城市到四五線城市，都建立了許多商業(yè)養(yǎng)老設(shè)施。而且一直到鎮(zhèn)級(jí)的養(yǎng)老院，都會(huì)無償收容一些無兒無女的孤寡老人。雖然還有很多老人存在養(yǎng)老問題，但是政府和社會(huì)似乎并沒有忽略這個(gè)問題。

那么孤寡老人的問題，要去指責(zé)誰？

另外9號(hào)公民說：老年人需要的是被重視。這確實(shí)是一個(gè)問題，一個(gè)人無法為社會(huì)做貢獻(xiàn)之后，會(huì)被整個(gè)社會(huì)所輕視，的確是現(xiàn)在的常態(tài)。

那么9號(hào)公民的訴求，要去跟誰訴說？

關(guān)于這個(gè)問題，可以稍微回顧一下以前的家庭情況，不用回顧太多，就回顧到改革開放之前就行。那時(shí)候大多數(shù)人都是以務(wù)農(nóng)為生，老人種了一輩子地，他們對(duì)時(shí)節(jié)、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，甚至紅白喜事等等人際交往活動(dòng)都了如指掌。即便忽略儒家文化的影響，老人們的生存經(jīng)驗(yàn)，也使他們?cè)诩彝セ顒?dòng)中有很大的發(fā)言權(quán)。

自從改革開放之后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速在大江南北遍地開花。老人們的經(jīng)驗(yàn)不再適用于工商業(yè)時(shí)代，他們?cè)絹碓饺宋⒀暂p，人們?cè)絹碓讲话阉麄兊脑挳?dāng)回事。

這是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的副作用，是一種文明在發(fā)展過程中掙扎著走出泥潭產(chǎn)生的副作用。

雖然這么說很冰冷，但是這種副作用是無法調(diào)和的。就像一個(gè)日日夜夜被病痛折磨的病人，只有一種藥可以治他的病，但是副作用會(huì)使病人變成聾子。在這之間好像不難作出選擇。

想想我們的近代史，不就是日日夜夜被“病痛”折磨著么？要給國(guó)家和民族治病的“藥”，同樣也有副作用，況且“西藥”的副作用對(duì)我們來說，普遍都要大一點(diǎn)。

好在這個(gè)副作用是可以緩解的，緩解方式也很簡(jiǎn)單，那就是互相理解。老人能理解現(xiàn)代人在激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下的不易，年輕人也能去理解老人的想法。只是這個(gè)緩解方式應(yīng)了那句話：這個(gè)方法非常好，但是說了等于沒說。

第二個(gè)改投無罪票的，是5號(hào)公民，他是一個(gè)因?yàn)楸诲e(cuò)判，導(dǎo)致入獄一年多的青年。他也是因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷所引發(fā)的憤慨，才決定給嫌疑人一個(gè)機(jī)會(huì)。

12個(gè)人隨隨便便地這么一舉手，就決定了一個(gè)人的生死。沒有對(duì)證據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，沒有理智地聽取嫌疑人的辯護(hù)，只是認(rèn)為嫌疑人肯定是殺人兇手，就給他判了死刑。可是萬一錯(cuò)了呢？錯(cuò)判入獄還能被釋放、獲得補(bǔ)償，人死了還能復(fù)生么？

而且5號(hào)公民還提到了一個(gè)輿論攻擊的問題，用他的原話說：進(jìn)去容易，出來怎么辦？誰管你冤不冤？你畢竟是蹲過大牢的人！有嘴你都說不清。

首先這是一個(gè)“有罪論”的延續(xù)，人們普遍只要聽說他人是有罪的，就會(huì)不分青紅皂白地認(rèn)為那個(gè)人就是有罪的。有罪論的最大毒害在于，當(dāng)聽到某人的劣跡后，就會(huì)完全把那個(gè)人否定，而且不做任何思索，基本上是毫無邏輯性地否定。

其次是社會(huì)輿論的亞健康狀態(tài)的問題。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們?cè)诰W(wǎng)上的發(fā)言越來越不用負(fù)責(zé)任。很多人一邊在叫囂著沒有言論自由，一邊毫無約束地用偏激的言論，肆無忌憚地攻擊某人或某事。

社會(huì)輿論的多樣化是件好事，但是現(xiàn)在人們普遍不愿意相信冷靜的聲音，而對(duì)偏激的聲音深信不疑。人們普遍不愿意去論證或思考自己所聽到的聲音，而是更愿意添油加醋地傳播，久而久之，竟然喪失了冷靜思考的能力。這是造成社會(huì)輿論亞健康的原因，如果人們不愿意褪去身上的偏見和浮躁，社會(huì)輿論就健康不了。

至于5號(hào)公民遭受的不公平待遇，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)并沒有那么嚴(yán)重了。現(xiàn)在社會(huì)的人員流動(dòng)量太大，特別是在一線城市，很少有人知道同事或者鄰居的過去。

不過像5號(hào)公民的情況，會(huì)喪失很多優(yōu)越的工作機(jī)會(huì)，他們?cè)庥隽瞬还降拇鍪遣豢煞裾J(rèn)的。好在現(xiàn)在不同于以前，謀生的手段有很多，不一定要屈居人下，受別人的白眼。

3.第二批被說服的人：理智地面對(duì)事實(shí)，往往能先看到真理

第三個(gè)改投無罪票的，是11號(hào)公民，他是政法學(xué)校的一名保安。他剛開始改投無罪票，還有些賭氣的成分，但是他在8號(hào)公民的引導(dǎo)下，已經(jīng)對(duì)富二代殺父案產(chǎn)生了合理的懷疑。他能首先產(chǎn)生懷疑，跟他曾經(jīng)兩次考過政法大學(xué)，具備足夠的法學(xué)知識(shí)有很大關(guān)系。在11號(hào)公民開始認(rèn)真對(duì)待案情之后，他就開始用自己的學(xué)識(shí)對(duì)案件做分析。

從11號(hào)公民、7號(hào)公民的口中我們得知，11號(hào)公民先后兩次考過政法大學(xué)。第一次他沒考上，只差了幾分，他就在北京工作了一年，又考了一次，結(jié)果差了幾十分。他做了政法大學(xué)的保安，是打算再考，還是放棄了，這個(gè)他沒說。

我想11號(hào)公民自己也不知道是要繼續(xù)考，還是放棄，因?yàn)樗淼氖钱?dāng)下大多數(shù)年輕人面臨的不知所措的境遇。他代表的是那些不單單是希望考個(gè)好學(xué)校，還希望考公務(wù)員、事業(yè)編、教師編，以及得到更好更優(yōu)異的工作機(jī)會(huì)的年輕人?？傊?，11號(hào)公民的追求也是當(dāng)代大多數(shù)年輕人普遍追求的。

這種不知所措的根源，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的一個(gè)后遺癥，而且是會(huì)對(duì)一代人造成嚴(yán)重傷害的后遺癥。在改革開放最初的一二十年里，太多人一夜暴富，太多人取巧暴富。這個(gè)輕易暴富的景象，就是現(xiàn)在很多年輕人在剛剛有意識(shí)的兒童時(shí)期所接觸的信息。即便沒有直接接觸到，也能在父母那里或周圍的環(huán)境里耳濡目染，從而或多或少地相信，只要自己有機(jī)會(huì)，自己也能很輕易地成功。所以現(xiàn)在的年輕人，普遍都眼高手低。

至于這個(gè)所謂的機(jī)會(huì)是什么，誰也說不清。即便說不清，年輕人也懷揣著各自的理想，背井離鄉(xiāng)，去到擁有更多機(jī)會(huì)的大城市里闖蕩。

可現(xiàn)在的事情卻是，社會(huì)的初步轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成，社會(huì)資源和財(cái)富將會(huì)越來越穩(wěn)定，社會(huì)各階級(jí)將會(huì)越來越固化。雖說大部分人的卓越思想，其根源大多產(chǎn)生在年輕時(shí)代，但是當(dāng)社會(huì)固化后，年輕人只有順應(yīng)大勢(shì)的發(fā)展，或許才能有立足之地。想法太多，反而會(huì)讓年輕人處處碰壁。而年輕人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，以及在中國(guó)社會(huì)最重要的人脈，普遍不足以支撐他們認(rèn)清大勢(shì)地發(fā)展。

所以大部分年輕人必定是要失敗的，必定是要生活在極不舒適的環(huán)境下的，必定是要先從事自己根本不喜歡的工作或者行業(yè)的。有人說，好在年輕人還年輕，他們還有希望。

有希望么？并沒有！

前面說過，現(xiàn)在社會(huì)的資源和財(cái)富越來越穩(wěn)定，雖然社會(huì)轉(zhuǎn)型還在繼續(xù)，不過當(dāng)代社會(huì)機(jī)會(huì)天天有，卻很少是給年輕人準(zhǔn)備的。比如即便這兩年經(jīng)濟(jì)不景氣，但每天也依舊有很多賺大錢的機(jī)會(huì)，可是那些機(jī)會(huì)需要巨大的成本。其中包括金融、房地產(chǎn)等等，誰都知道是能夠賺錢的行業(yè)。即便小本經(jīng)營(yíng)，開個(gè)餐館什么的，房租、加盟費(fèi)之類，對(duì)年輕人來說也是難以逾越的大山。

巨大的成本，是完全沒有背景的年輕人望而卻步的“機(jī)會(huì)”。而新興產(chǎn)業(yè)需要更大的投資，即便遇到天使投資人，能不能得到投資是另一回事。年輕人在毫無管理經(jīng)驗(yàn)的情況下，能不能做好這個(gè)項(xiàng)目，又是另一回事。

這么說可能有點(diǎn)殘忍，須知我也是年輕人，深知更早地認(rèn)識(shí)到這份殘忍，能使自己更理性、更冷靜。這樣可以使自己不那么浮躁，在一定程度上，認(rèn)清一些本質(zhì)性的東西。但這樣的認(rèn)知是痛苦的，年輕人不得不拋棄一些可貴的東西，去變成路人甲，去變得庸庸碌碌。

人生很短，終其一生能做好一兩件事就已經(jīng)很不錯(cuò)。而現(xiàn)在的我們恰恰缺少這份沉穩(wěn)。

繼續(xù)往下說，繼11號(hào)公民之后，2號(hào)公民和6號(hào)公民，在8號(hào)公民通過情景演示的方法，指出了證詞中的漏洞后，兩人隨即改投無罪票。這兩個(gè)人一個(gè)是數(shù)學(xué)教授，一個(gè)是醫(yī)生，他們代表的是那種比較理性的人。當(dāng)事實(shí)擺在面前的時(shí)候，他們會(huì)首先認(rèn)識(shí)和接受事實(shí)。

剛開始，我以為2號(hào)公民是一個(gè)碌碌無為的事業(yè)單位的小領(lǐng)導(dǎo)，或者某個(gè)企業(yè)等著退休的小領(lǐng)導(dǎo)。我之所以有這樣的想法，首先是他一開始過分的好脾氣，以及對(duì)3號(hào)公民毫無由來地“安撫”。其次是2號(hào)公民的笑，他的笑很有特點(diǎn)，而且他是笑著給嫌疑人投了“有罪”票，并且說：也沒什么好說的，就是認(rèn)為嫌疑人有罪。

這兩點(diǎn)特質(zhì)，都很符合那種等著領(lǐng)退休金的小領(lǐng)導(dǎo)或小職員的身份。這類人待人接物都過分地小心謹(jǐn)慎，而且即便要攻擊他人，也一定會(huì)表面上笑著，背地里去攻擊。比如2號(hào)公民給嫌疑人投有罪票的時(shí)候，就是笑著，而且是讓人很不舒服地那樣笑著給嫌疑人判了死刑。

后來通過一張海報(bào)才知道，2號(hào)公民其實(shí)是個(gè)數(shù)學(xué)教授。這也說得通，其他國(guó)家的數(shù)學(xué)教授是不是這個(gè)德行不好說，中國(guó)的數(shù)學(xué)教授，可能就跟等著領(lǐng)退休金的小領(lǐng)導(dǎo)差不多。因?yàn)樗麄儗儆隗w制內(nèi)的人。為學(xué)術(shù)者提供優(yōu)異生活條件的好處是，學(xué)術(shù)研究者能有一個(gè)基本的保障，使他們專心進(jìn)行學(xué)術(shù)研究；另一方面也是營(yíng)造一個(gè)向上的學(xué)術(shù)氛圍。壞處則顯而易見，他們有“吃皇糧心理”的惡習(xí)。

我在本文一開始，就一直把12個(gè)人叫做“公民”，而并沒有拿腔拿調(diào)地叫他們“陪審員”。因?yàn)樗麄冎皇强痛銓弳T，而實(shí)際上是公民。

其實(shí)“公民” 這個(gè)詞，我們叫起來很別扭，大多數(shù)時(shí)候我們都稱其為“人民”。之所以別扭，是因?yàn)槲覀冏约褐?，自己?dāng)不了“公民”?！肮瘛彪m然能享受到很多政府賦予的權(quán)益，但“公民”也同樣要為國(guó)家、為政府承擔(dān)很多責(zé)任，以及做出一些貢獻(xiàn)。

現(xiàn)在普遍存在的情況是，我們希望得到更多的權(quán)益，卻不希望去承擔(dān)責(zé)任和貢獻(xiàn)，所以我們自己都不好意思稱自己為“公民”。這是我所說的“吃皇糧心理”的由來，其心理活動(dòng)大概是這樣的：只要能保住自己的利益，不求有功但求無過，企業(yè)或是集體的整體發(fā)展關(guān)我屁事？或者說，我的利益是我的利益，公家的利益是別人的，公家是盈利還是虧損關(guān)我屁事？

這是一種非常消極的心理，他很容易構(gòu)成一個(gè)癱軟無力的消極社會(huì)。為了自己，為了他人，為了子孫后代，人們需要在當(dāng)代具有一定的集體意識(shí)。

2號(hào)公民的另一個(gè)特征，“笑著殺人”的手法，也是隨處可見。隨著人們的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，人們普遍對(duì)身邊的人越來越殘忍。又因?yàn)槿丝诘牧鲃?dòng)和重組，身邊大多數(shù)人都變成了陌生人，或是沒有親屬關(guān)系的人，這使得大部分人更是會(huì)毫不猶豫地對(duì)周圍人下黑手。

可是我們的道德觀念，卻又抵觸殘忍的競(jìng)爭(zhēng)，于是越來越多的人，喜歡“笑著”去“殺人”。道德即便再美好，當(dāng)他生發(fā)之后，都是用來敗壞的。人的本性在生存和道德面前，會(huì)毫不猶豫地選擇生存，可是每個(gè)人又都向往道德，所以他們干壞事的時(shí)候，要“笑著”。

再說6號(hào)公民，他是一名醫(yī)生，他從很早就認(rèn)同8號(hào)公民的舉動(dòng)。不過剛開始只是認(rèn)同8號(hào)公民尊重生命的觀點(diǎn)，而并不認(rèn)為嫌疑人是無罪的。醫(yī)生以及數(shù)學(xué)家，是12個(gè)公民中最理智的兩個(gè)職業(yè)，因?yàn)槔碇?，他們才能在在證詞中發(fā)現(xiàn)了明顯的漏洞后，作出最冷靜地判斷，進(jìn)而認(rèn)定嫌疑人可能是無罪的。

只是大多數(shù)人，沒有在6號(hào)公民身上產(chǎn)生太多的共鳴。這不是因?yàn)檠輪T的演技問題，扮演12個(gè)公民的12個(gè)演員，大多都是那種在電視上經(jīng)常見到、頗有些演技又叫不上名字的演員，他們對(duì)人物的刻畫都是很成功的。

無法產(chǎn)生共鳴的原因是，大多數(shù)人到醫(yī)院的時(shí)候是病人的身份，對(duì)常年“堅(jiān)守”在醫(yī)院里的醫(yī)生缺乏了解的緣故。所以大多數(shù)人關(guān)注的是醫(yī)鬧，是畸形的醫(yī)療體系問題，而不會(huì)在乎一個(gè)醫(yī)生的想法。

須知，現(xiàn)在八九成的疾病，都是無法治愈的，比如說高血壓、冠心病、糖尿病、腰肌勞損、尿毒癥等等，要是細(xì)說的話，說三天三夜也說不完。所以去醫(yī)院治病根本達(dá)不到病懨懨地進(jìn)去，活蹦亂跳地出來這樣的目的。

而大家普遍對(duì)醫(yī)生抱有太大的信心，如果治療效果沒有達(dá)到預(yù)期，就會(huì)把一切責(zé)任都推給醫(yī)生。又加上現(xiàn)在畸形的醫(yī)療體系，使得醫(yī)生必須要多開藥，多讓病人作檢查。所以醫(yī)生和病人之間，普遍存在著對(duì)立的關(guān)系。

醫(yī)療體系的畸形，不是說是某人或是某個(gè)行業(yè)所引發(fā)的，而是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的副作用。有人說現(xiàn)在的醫(yī)療改革很失敗，其實(shí)不是這個(gè)改革失敗，而是醫(yī)療問題現(xiàn)在是解決不了的，只能暫時(shí)地緩解一些尖銳的矛盾而已。

什么時(shí)候我們不再那么功利了，很多行業(yè)或是體系的畸形問題，就能迎刃而解?？墒俏覀兛赡軙?huì)變得不功利么？起碼現(xiàn)在，或者本世紀(jì)，想要達(dá)到這個(gè)目的都是很困難的。所以說我們要給自己一點(diǎn)時(shí)間，因?yàn)樵跁r(shí)機(jī)不成熟的時(shí)候，去解決一個(gè)畸形的體系，很容易把他變得更加畸形。

4.第三批被說服的人：放下偏見后，必定能重拾理智

隨著8號(hào)公民在證詞和證據(jù)中，發(fā)現(xiàn)了越來越多的漏洞和疑問，以及與3號(hào)、4號(hào)、10號(hào)公民等人激烈地辯論，先后又有4位公民改投了無罪票。

先說12號(hào)，雖然他后來又跑票了，剛開始投無罪票的時(shí)候也有些遲疑，但是他在遲疑中投無罪票的時(shí)候，就已經(jīng)開始認(rèn)真、理智地思考案情。

他的跑票行為和左右搖擺，也跟他從事的職業(yè)有關(guān)系，他是個(gè)業(yè)務(wù)員，有太多原則或是個(gè)性的人，是做不了業(yè)務(wù)員的。說12號(hào)公民沒立場(chǎng)，或者是墻頭草之類的都可以，但是大家要知道，“張口飯”是很難吃的。12號(hào)公民要去服務(wù)他人的原則和個(gè)性，只能把自己的原則和個(gè)性拋棄，這樣才能成為一個(gè)好的業(yè)務(wù)員。

剛開始12號(hào)公民可能認(rèn)為嫌疑人有罪、無罪都無所謂，他隨大溜地投了有罪票。他沒有8號(hào)公民和11號(hào)的法律知識(shí)，沒有2號(hào)公民和6號(hào)公民的冷靜，所以當(dāng)他開始理智地思考案情的時(shí)候，對(duì)他自身來說也是一個(gè)升華。

后來12號(hào)公民堅(jiān)定地投了無罪票，他當(dāng)時(shí)的那個(gè)笑，是重拾理智后，找到真相后的笑。那是一種積極向上的笑，是一種發(fā)人深省的笑。

12號(hào)公民代表的應(yīng)該是大多數(shù)普通人的現(xiàn)狀，我們要丟掉很多原則和個(gè)性，才能變得圓滑，使自己能更好地融入社會(huì)。所以，我們大多數(shù)人，會(huì)經(jīng)常地?fù)u擺不定。其實(shí)大多數(shù)時(shí)候，只要保持足夠的理性，這樣的搖擺說不定會(huì)有效緩解壓力。

1號(hào)公民跟12號(hào)公民差不多，并不是指職業(yè)，而是說他們的認(rèn)知能力差不多。1號(hào)公民是個(gè)學(xué)生，可能是他的閱歷有限才讓他做出了很不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?；也可能是他根本就沒有重視這次討論。一開始的時(shí)候，他跟12號(hào)公民一樣，也是一上來就認(rèn)為嫌疑人是有罪的。

1號(hào)公民是不是隨大溜地投無罪票不得而知，但是他剛開始投有罪票的時(shí)候，完全是一副事不關(guān)己的樣子。這又回到了8號(hào)公民提出的那個(gè)尊重生命的問題。不管是12號(hào)公民的隨大溜態(tài)度，還是1號(hào)公民的事不關(guān)己態(tài)度，其實(shí)都是一種對(duì)生命的不尊重。

不光這兩位，其他人也有同樣的心理，一開始他們都覺得這次投票就是走個(gè)過場(chǎng)，至于嫌疑人有沒有罪，他們并不關(guān)心。而第一次投票時(shí)，8號(hào)公民對(duì)案情有疑慮，他顯得有些不好意思。好像重視一個(gè)人的生死問題，是一件很不光彩的事。

這正是一個(gè)嚴(yán)重的意識(shí)問題，大家可以仔細(xì)想一想，現(xiàn)在的道德已經(jīng)敗壞到了什么程度？除了直系親屬之間，我們普遍盼著別人倒霉，在一旁幸災(zāi)樂禍，自己心里才舒服。我們突然良心發(fā)現(xiàn)，盼別人點(diǎn)好吧，又變成了虛偽。事不關(guān)己、漠不關(guān)心，變成了一個(gè)中肯的選擇。

在魯迅先生的文章中，就多次諷刺、批評(píng)過國(guó)人的漠不關(guān)心，直到現(xiàn)在，我們?cè)谶@一點(diǎn)上都沒有多大的改觀。我們這么不爭(zhēng)氣，除了會(huì)把魯迅先生氣得跳腳，還說明自辛亥革命以來的社會(huì)大轉(zhuǎn)型，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。接下來我們將會(huì)迎接更深刻、更透徹、更痛苦的意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)型。

這個(gè)過程首先要做的，就是像12號(hào)公民以及1號(hào)公民一樣，在普遍存在的搖擺不定中找到理智，在事不關(guān)己高高掛起中，找到自己的責(zé)任。進(jìn)而才能對(duì)應(yīng)該重視的事物，加以重視，比如說對(duì)生命的尊重。

在很久以前，我們的遠(yuǎn)祖為了戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境，才走到一起互相扶持著活下去。漸漸形成了社會(huì)，然后形成了文明，這個(gè)過程中，我們的遠(yuǎn)祖是懂得生命的分量的。

現(xiàn)在大家普遍對(duì)生命漠不關(guān)心，除了是因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)上所看到的遭難的人，我們根本不認(rèn)識(shí)之外，另一個(gè)主要的原因是，我們正處在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，相較于互相扶持的關(guān)系，人與人之間存在的更多的是對(duì)抗關(guān)系。我們遇到的任何人，都是我們潛在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，所以在看到他們?cè)怆y時(shí)，我們的內(nèi)心毫無波瀾。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)制度被一些人盲目崇拜，這些國(guó)家的人對(duì)自己人還算是客氣，但是對(duì)他國(guó)、他族的人，卻普遍非常殘忍?？纯船F(xiàn)在世界上那些遭受戰(zhàn)火蹂躪的地區(qū)，都有所謂的人權(quán)國(guó)家的身影。

競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)是一道坎兒，跨過這道坎可能就是第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型，如果跨不過去，就會(huì)很被動(dòng)。就如前兩個(gè)世紀(jì)，西方的工商業(yè)文明對(duì)農(nóng)牧業(yè)文明的打擊一樣，跨不過去就要挨打。因?yàn)楣ど虡I(yè)文明形成的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，比農(nóng)牧業(yè)文明更強(qiáng)勢(shì)，更釋放人的天性。

但是天性釋放得過頭，就如農(nóng)牧業(yè)文明陷入僵化后一樣，將會(huì)對(duì)人們?cè)斐删薮蟮膫?。這就需要工商業(yè)文明更加有效地梳理或控制競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并使得競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系大幅度緩和后，依舊能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，就是我推測(cè)的第三次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的標(biāo)準(zhǔn)。還處在第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的我們，多少能理解那時(shí)候人們的痛苦。

隨著我們對(duì)宇宙的進(jìn)一步探索，也需要人類社會(huì)重新梳理激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。我們?cè)诘厍蛏想m然是“炕頭王”，但是在太空中我們卻非常弱小?，F(xiàn)在我們的搖籃已經(jīng)漸漸裝不下我們，未來對(duì)太空的進(jìn)一步開發(fā)是必然的。

這就需要我們像人類的遠(yuǎn)祖一樣，互相攙扶，才能戰(zhàn)勝惡劣的生存環(huán)境。這一切一切的開始，要從我們每個(gè)人的意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步開始，要從我們身邊的點(diǎn)點(diǎn)滴滴開始。

再說7號(hào)公民，他一開始是堅(jiān)定地認(rèn)為嫌疑人是有罪的，或者說是堅(jiān)定地站在8號(hào)公民的對(duì)立面的。因?yàn)?號(hào)公民影響他做買賣，他本來想隨便這么一投就完事兒了，可是竟然碰上了一位較真的。

所以7號(hào)公民并不一定認(rèn)為嫌疑人是有罪的，但是他一定會(huì)投有罪票。7號(hào)公民的表現(xiàn)，其實(shí)代表的也是大多數(shù)普通人的現(xiàn)狀。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的思想變遷，我們普遍都或多或少地存在著一些偏見，這致使我們?cè)诮佑|到一些信息的時(shí)候，很容易因?yàn)樽约旱钠姡龀鲥e(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然7號(hào)公民除了偏見，還有很多個(gè)人情緒在里面，所以他與3號(hào)公民、10號(hào)公民，一直在攻擊著8號(hào)公民。隨著越來越多的證據(jù)表明嫌疑人是無罪的，7號(hào)公民的偏見是放下了，但是他的個(gè)人情緒卻達(dá)到了極限。所以7號(hào)公民爆發(fā)了，說：煩了，所以才改投無罪票。

其實(shí)7號(hào)公民一直就明白：一個(gè)孩子的命比他那箱冰棍兒重要。他之前一直是帶著情緒在投票，在跟8號(hào)公民理論。當(dāng)他改投無罪票，當(dāng)他情緒爆發(fā)的時(shí)候，他就已經(jīng)完全放下了所有的情緒，重新找回了理智。

而7號(hào)公民在爆發(fā)后所說的那番話，其實(shí)代表的是廣大小商販的發(fā)言，而他與11號(hào)公民的矛盾，也代表著城管與小商販之間的矛盾。在改革開放初期，小商販?zhǔn)菐?dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大功臣，隨著城市內(nèi)商業(yè)體系的健全，小商販漸漸變成了配角，甚至是龍?zhí)住?/p>

隨著人們對(duì)城市環(huán)境的要求日漸增高，交通也日漸擁堵，小商販的存在，成為了城市無序狀態(tài)的主力，成為了交通擁堵的主因。于是各個(gè)城市，甚至是小縣城，都建立了小商販的集聚市場(chǎng)，并集中管理不遵照約束的小商販。這個(gè)舉動(dòng)造成了很嚴(yán)重的社會(huì)矛盾。

最終小商販為城市的整潔讓道，為交通的壓力讓道。城市面貌得到了改善，交通也不那么擁堵了。可是誰去考慮小商販的利益了？本來他們就是小本買賣，被迫進(jìn)入統(tǒng)一的市場(chǎng)后，確實(shí)顯得規(guī)范了，可是攤位費(fèi)、清潔費(fèi)、管理費(fèi)等等各種費(fèi)用加起來，最后算算，辛辛苦苦賺的錢都到了別人的腰包里。而且管理人員可以隨意拿捏他們，他們幾乎沒有反抗的能力。

如果不服從管理，那就得跟城管斗智斗勇。我曾經(jīng)目睹過好幾次，城管上班后，在馬路邊上的“早市”就結(jié)束的場(chǎng)景?，F(xiàn)在不像前幾年那樣，雙方會(huì)發(fā)生很嚴(yán)重的對(duì)立，城管也不像一些報(bào)道中或者影視作品中那樣吆五喝六，他們就往那一站，小商販們就知道要開始收攤了。

漸漸地，小商販與城管之間的矛盾，好像是緩解了，但是這個(gè)社會(huì)問題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到解決。小商販們就像7號(hào)公民一樣，一直憋著一股情緒，要么隨著時(shí)間的推移，這股情緒淡薄了；要么小商販們找到突破口，把情緒發(fā)泄出來，那時(shí)候這個(gè)問題才有可能徹底解決。

其實(shí)小商販們也可以行動(dòng)起來，別讓自己那么被動(dòng)，他們可以自發(fā)性地組織類似于工會(huì)的機(jī)構(gòu)，選出代表跟城管部門，或是政府部門洽談?，F(xiàn)代的社會(huì)矛盾，通過協(xié)商和洽談解決，是最理想的方式。不過這個(gè)方法的難度在于，在當(dāng)下，誰也不愿意“挑頭”。

接下來改投無罪票的是10號(hào)公民，他是一個(gè)房東，對(duì)外地人有強(qiáng)烈的偏見。10號(hào)公民幾乎是根據(jù)自己的偏見作出判斷，一口咬定嫌疑人是有罪的。因?yàn)橄右扇耸且粋€(gè)河南農(nóng)民生的，一個(gè)外地的二道販子養(yǎng)大的。在10號(hào)公民那里，不是法律判了嫌疑人有罪，而是他的偏見給嫌疑人判了死刑。

在很多文學(xué)作品或是影視作品中，房東都不是什么好角色。相聲作品中，那個(gè)“屎餡兒”湯圓的傳統(tǒng)段子，表達(dá)的就是之前底層人民群眾對(duì)房東的憤怒。在當(dāng)代，特別是“北上廣”這類的一線城市，一些拆遷戶幾乎是 ：平地一聲雷，陡然而富。像10號(hào)公民那樣，對(duì)外地人有偏見，或是瞧不起外地人，而又以外地人的房租為生的人比比皆是。

外地人使得10號(hào)公民的孩子面臨巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力，這是他對(duì)外地人存在偏見的根源。10號(hào)公民最后還是放下了偏見，因?yàn)樗髞硪裁靼?，自己的偏見在一條人命面前不值一提。這一刻，也是10號(hào)公民找回理智的那一刻，他之前的偏見，以及毫無邏輯的攻擊性言論，也可以一筆勾銷了。

像10號(hào)公民這樣的情況，是因?yàn)橛兄苯拥睦骊P(guān)系，才產(chǎn)生了對(duì)外地人的偏見。而現(xiàn)在有些人，是因?yàn)樽陨韮?yōu)越感的需要，以及生存環(huán)境的對(duì)比，甚至是沒由來地就對(duì)外地人產(chǎn)生了不公正的偏見。

這個(gè)現(xiàn)象可能是傳統(tǒng)的等級(jí)觀念作祟，是一種人為地造成人與人之間不平等的觀念。在人口大范圍流動(dòng)的當(dāng)代，這種觀念會(huì)漸漸地被稀釋，雖然還會(huì)存在很長(zhǎng)時(shí)間，但是會(huì)對(duì)社會(huì)的影響越來越小。所以在當(dāng)代，這類的偏見多見于60后和70后，從80后開始，這樣的偏見，已經(jīng)普遍淡薄了很多。

城市對(duì)于農(nóng)村的偏見問題，可能只有留給時(shí)間去解決。

5.最后一批被說服的人：向真理低頭，是件幸福的事

第11個(gè)改投無罪票的，是4號(hào)公民，那個(gè)房地產(chǎn)商。一般而言，這類人是很理智的一類人，但他們也同樣會(huì)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。這是必然的，因?yàn)樵谶@個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，根本沒有道理可言。4號(hào)公民只有足夠強(qiáng)勢(shì)，足夠說服他人，或是給他人洗腦，那么他的言論就會(huì)變成道理。

這是從原始的類人猿社會(huì)就延續(xù)下來的一種原始的競(jìng)爭(zhēng)觀念。當(dāng)然，不是說類人猿的社會(huì)里有房地產(chǎn)商，或是富豪，而是說在類人猿的社會(huì)，只有足夠強(qiáng)壯和強(qiáng)勢(shì)，才能具備有效的競(jìng)爭(zhēng)力。

在當(dāng)代社會(huì)，從遠(yuǎn)祖身上遺留下來的競(jìng)爭(zhēng)理念依舊很強(qiáng)烈，而且人們的好斗性一點(diǎn)兒也沒有減弱。只是現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)，比遠(yuǎn)祖時(shí)代更加殘酷，手段也變得五花八門。

所謂競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性在于，遠(yuǎn)祖時(shí)代只是對(duì)生殖資源或者部落首領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)，而現(xiàn)代是全方位立體化的競(jìng)爭(zhēng)，可謂是無處不爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)手段也由原先直觀的對(duì)抗競(jìng)爭(zhēng)，變成了更“文明”的勾心斗角，可謂是毫無人情味，且防不勝防。以至于現(xiàn)代人的大部分精力，都消耗在了內(nèi)斗上。

現(xiàn)代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，也由原先簡(jiǎn)單的身體雄壯，變成了復(fù)雜多變的內(nèi)心雄壯。4號(hào)公民，這位競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中的優(yōu)勝者，深知這個(gè)道理，更深知“真理”不站在任何人的一邊，而是站在強(qiáng)勢(shì)的人那一邊。

所以4號(hào)公民堅(jiān)持到了最后，而且是理智的，不帶任何偏見地堅(jiān)持到了最后。當(dāng)所有認(rèn)定嫌疑人有罪的證據(jù)都被推翻后，4號(hào)公民才恍然大悟，并立即改投了無罪票。他的改投是理智的，因?yàn)樗?號(hào)公民說服了，他認(rèn)識(shí)到8號(hào)公民的內(nèi)心比他自己的內(nèi)心更加強(qiáng)大。他的改投是豁達(dá)的，因?yàn)樗茫合蛘胬淼皖^，是件幸福的事。

唯一讓4號(hào)公民喪失理智的，是談到“有錢能使鬼推磨”的時(shí)候，進(jìn)而引出的仇富問題。正是我們普遍持有的“有罪論”，以及剛剛從西方引進(jìn)的“盜賊政府”，這兩個(gè)陰謀意識(shí)加在一起，就變成了任何自己得不到利益的事兒里面都有貓膩，任何比自己富有的人，所獲得利益的途徑必定有問題。

會(huì)不會(huì)有貓膩，會(huì)不會(huì)有問題，這個(gè)不好說。不過當(dāng)代的社會(huì)模式，一定是一個(gè)漸漸穩(wěn)定的過程。因?yàn)槲覀兘?jīng)歷過的辛亥革命、改革開放等等一系列的大轉(zhuǎn)型，其實(shí)是在對(duì)社會(huì)做調(diào)整和重構(gòu)的過程。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的初步完成，社會(huì)形態(tài)必定會(huì)迎來一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定或是緩和的時(shí)期。這時(shí)候階級(jí)漸漸固化，社會(huì)財(cái)富漸漸穩(wěn)定，一夜暴富的情況會(huì)越來越少。

所以說當(dāng)下競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的優(yōu)勝者，大多數(shù)都要比普通人有更多的付出，并且都是比普通人更了解現(xiàn)代社會(huì)規(guī)則的人。而大部分普通人，幾乎都患有間歇性壯志凌云的“病癥”，多數(shù)人都是：把喝咖啡的時(shí)間，用到了喝啤酒上。而優(yōu)勝者們，則是把玩手機(jī)的時(shí)間，用到了思考上。

雖然說貧富差距也是個(gè)巨大的社會(huì)問題，不過現(xiàn)在普遍存在的仇富心理，也是一個(gè)不健康的心理。特別是在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，仇富心理是一種自欺欺人的心理。

至于4號(hào)公民所說：看見女孩從豪車上下來就管人家叫傍大款……這是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀女青年的侮辱。

后半句實(shí)在分不清4號(hào)公民是“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐嫘Α?，還是真的在為“優(yōu)秀女青年”鳴不平。不過這兩句話，反映了現(xiàn)在依舊存在的男女不平等現(xiàn)象。不是說對(duì)資源分配，或者工作機(jī)會(huì)上的不平等，而是說意識(shí)上的不平等。

首先說，男女由于思維方式和生理上的差異，兩者是不可能完全平等的，并且可能永遠(yuǎn)達(dá)不到真正平等的水準(zhǔn)，因?yàn)椴还茉谑裁磿r(shí)候，其中一方一定會(huì)覺得另一方比自己更具有優(yōu)勢(shì)。

不過不能因?yàn)檫_(dá)不到這個(gè)水準(zhǔn)，我們就不去做這方面的努力了，起碼我們要在意識(shí)上使得雙方平等。所謂意識(shí)上的平等，比如說傍大款這件事，一個(gè)男性，去巴結(jié)一個(gè)更有能力的男性，從而獲利或者獲得更好的機(jī)會(huì)，人們多會(huì)說他是投機(jī)取巧，是耍賴，是不公平競(jìng)爭(zhēng)。而一個(gè)女性，去利用一個(gè)更有能力的男性，從而獲利，人們除了說她投機(jī)取巧，還會(huì)說她道德敗壞。

需知現(xiàn)代很多道德觀念，都是形成于對(duì)女性非常不尊重的年代。在儒家思想僵化之后，女性生下來是沒有戶口的，她嫁人生子之后，才能把名字寫在丈夫的族譜里，才等于有了戶口。

那個(gè)時(shí)代對(duì)女性的輕視所形成的意識(shí)，一直延續(xù)了下來。雖然現(xiàn)在這樣的觀念淡了很多，但是對(duì)女性有更高道德要求的意識(shí)還在。

當(dāng)然，我不是在鼓勵(lì)傍大款，而是在提醒大家，批評(píng)這類問題的時(shí)候，恰恰忘記了還有一種人更需要大家的批評(píng)。比如說被社會(huì)普遍關(guān)注的小三問題，人們普遍把批評(píng)的矛頭，都指向了第三者插足的女性，可是大家卻忘記了那個(gè)接受第三者插足的男性。

一個(gè)連自己婚姻都不能忠誠(chéng)的男性，難道就不應(yīng)該批評(píng)？一個(gè)連誘惑都抵御不了，甚至主動(dòng)去尋歡作樂的男性，難道就不應(yīng)該批評(píng)？這就是意識(shí)上的不平等，在這種情況下男性起碼要跟第三者插足的女性，接受同量的批評(píng)。

古代的時(shí)候，就只是要求女性忠貞，而男性卻可以納妾?，F(xiàn)代的道德觀念，好像也沒有太大的改觀，在一些意識(shí)問題上依舊對(duì)女性的要求要高于男性。而在另一些地方，又對(duì)女性照顧得過頭，使大部分人都迷失在男女平等的大命題里。

說到古代的意識(shí)遺留問題，就不得不說到3號(hào)公民。他是個(gè)出租車司機(jī)，也是最后一個(gè)改投無罪票的人。有很多人喜歡把《十二怒漢》與《十二公民》做對(duì)比，誠(chéng)然，當(dāng)今國(guó)內(nèi)的一些社會(huì)問題，跟上世紀(jì)美國(guó)社會(huì)的一些矛盾很相似，但是“君為臣綱，子為父綱”這類的遺留問題，只有被儒家思想影響過的國(guó)家才存在。

前面說過，我們正在經(jīng)歷第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型，將要從農(nóng)業(yè)文明過渡到工商業(yè)文明，而且已經(jīng)進(jìn)行到了最關(guān)鍵的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，這個(gè)轉(zhuǎn)型一定會(huì)非常痛苦。

可是不轉(zhuǎn)不行啊，我們連第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型都還沒有完成，第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型的苗頭卻已經(jīng)生發(fā)了。以西方為主流的工商業(yè)文明體系所構(gòu)建的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)和國(guó)際環(huán)境，已經(jīng)在傷害著世界上大多數(shù)的人。如果這個(gè)傷害值達(dá)到極限，勢(shì)必會(huì)引發(fā)第三次社會(huì)轉(zhuǎn)型。

越晚轉(zhuǎn)型就越難轉(zhuǎn)型，留給我們的時(shí)間并不多了。

而意識(shí)形態(tài)所引發(fā)的社會(huì)矛盾，又是最深刻、最深遠(yuǎn)、最難以調(diào)和的。這需要我們不停地作出調(diào)整，不停地去撕扯社會(huì)形態(tài)中潰爛的傷口，最終構(gòu)建起意識(shí)形態(tài)與社會(huì)形態(tài)較為匹配的結(jié)構(gòu)。

要想重新梳理當(dāng)代的意識(shí)形態(tài)，并理解不得當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)所造成的社會(huì)矛盾和危害，必須對(duì)當(dāng)代意識(shí)形態(tài)的發(fā)生和發(fā)展有足夠的了解。當(dāng)年儒家用三綱五常構(gòu)建出來的社會(huì)制度，很適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)。而儒家思想的穩(wěn)固，就是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型結(jié)束的標(biāo)志。

大家可以回顧春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)西周中央政府越來越無法用原先的制度控制全國(guó)的局面，一個(gè)大爭(zhēng)之世撲面而來。國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，競(jìng)爭(zhēng)過程越來越殘忍，致使道德嚴(yán)重?cái)摹?/p>

從國(guó)家的角度上來說，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期普遍出現(xiàn)權(quán)臣篡位，普遍存在下級(jí)架空上級(jí)。頻繁出現(xiàn)的政變、軍變等等政治事件，使得國(guó)家的政治局面動(dòng)蕩不安。

往小了說，老年人的競(jìng)爭(zhēng)力越來越弱，年輕人的競(jìng)爭(zhēng)力越來越強(qiáng)。競(jìng)爭(zhēng)的殘忍，將會(huì)使老人被淘汰，而對(duì)老人的淘汰，是一種很不人道的行為。

《史記·樂書》中的一段話，很貼切地形容“禮壞樂崩”后，也就是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系混亂時(shí)的情景：是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。

所以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者，需要找到一個(gè)約束競(jìng)爭(zhēng)中所引發(fā)的道德敗壞的制度。秦國(guó)以身試法，結(jié)果迅速滅亡，法家退居幕后。道家漸漸越走越偏，后來竟然被曲解為黃老之學(xué)。墨家代表的雖然是底層人民的聲音，但是跟那個(gè)時(shí)代的社會(huì)意志不相符，直接被淘汰。

只有儒家利用三綱五常等理論，用等級(jí)制度梳理，并有效緩解了當(dāng)時(shí)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資源是有限的，只能將資源壟斷在一小部分人的手中，社會(huì)才能具備一定的秩序。

儒家用“君為臣綱”，使得篡位者很難得手。用“父為子綱”，使得人們?cè)谀觊L(zhǎng)之后，也有充足的生存空間。用“禮樂”體系，成功地將春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期混亂的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，做了有效梳理和緩解。

拋開儒家著作中的自吹自擂，一些史書中，就能反映出儒家思想的適用性。特別是司馬遷的《史記》中的記載，司馬遷所處的年代，正是第一次社會(huì)大轉(zhuǎn)型剛剛完成的年代，所以，司馬遷對(duì)于當(dāng)時(shí)用“禮”構(gòu)建出來的社會(huì)制度，給予了高度肯定。

司馬遷在《史記·禮書》中寫道：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾……人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫……治辯之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也……至矣哉！立隆以為極……等等，都是高度贊揚(yáng)儒家思想梳理了人際關(guān)系的脈絡(luò)，緩解了之前混亂的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

在后世，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了一些變化，儒家的理論被朱熹等人進(jìn)行了多次調(diào)整，一路上可謂是見招拆招，橫行中國(guó)兩千年?？墒恰巴馊鍍?nèi)法”的思想模式，使得當(dāng)權(quán)者的政治思想死板，只能通過封鎖的方法，限制社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化。而且統(tǒng)治者的權(quán)力太大，阻礙了社會(huì)多樣性的發(fā)展。

最終農(nóng)業(yè)文明的思想，在工商業(yè)文明的沖擊下，不堪一擊。所以，魯迅先生那個(gè)年代的“新學(xué)者”，普遍都提倡去中國(guó)化，普遍都主張完全拋棄以儒家為代表的農(nóng)業(yè)文明的思想。

現(xiàn)在看來，這樣的去中國(guó)化未免有些偏激。但當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型迫在眉睫，不這么做，中國(guó)就很容易如印度、埃及一般，名存實(shí)亡。即便那個(gè)地方還叫埃及，還叫印度，但是他們自己都不認(rèn)識(shí)自己了。

隨著改革開放后，社會(huì)大轉(zhuǎn)型的全面展開，人與人之間競(jìng)爭(zhēng)越演越烈，造成了很大的社會(huì)問題。比如說到今天依舊存在的“三角債”，或是拖欠貨款、工資的問題，這使得我們必須要借用工商業(yè)文明的“契約社會(huì)” 制度，來約束混亂的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。

而我們比西方的“契約社會(huì)”制度還具有一項(xiàng)優(yōu)勢(shì)，政府可以大尺度地調(diào)整競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，而不像西方，任憑有發(fā)言權(quán)的資本家指手畫腳。比如現(xiàn)在大范圍的扶貧政策，其實(shí)就是在解決貧富差距的問題。

不管怎么說，社會(huì)在快速地發(fā)展和變化，這勢(shì)必會(huì)造成傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明形成的思想意識(shí)與社會(huì)發(fā)展之間的沖突。就如3號(hào)公民依舊持有的“君為臣綱，父為子綱”“禮有尊卑”等理念，這樣的理念讓人覺得很不舒服，因?yàn)樗呀?jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)。

上世紀(jì)進(jìn)行的去中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)很不成功，現(xiàn)代人依舊還普遍存在大量的舊意識(shí)。也好在他的不成功，因?yàn)閲?guó)學(xué)中還是有許多博大精深的東西，需要我們?nèi)ダ^承。只是現(xiàn)在的繼承方式好像不對(duì)勁。

自從提倡國(guó)學(xué)之后，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的輔導(dǎo)班如雨后春筍一樣出現(xiàn)?？墒禽o導(dǎo)班的老師們，對(duì)于怎么傳授國(guó)學(xué)完全是一臉懵逼。有人就說了，這還不好辦么？用以前私塾的方式教授國(guó)學(xué)不就行了！

于是就有了很多輔導(dǎo)班，讓孩子們背《論語》《孟子》，幾乎把儒家思想原封不動(dòng)地傳授給孩子們?；蛘咴撝貍魇诘臎]有傳授，不該傳授的傳授了一大堆。這會(huì)讓孩子們?cè)谖磥斫佑|到社會(huì)的時(shí)候，造成巨大的意識(shí)混亂。因?yàn)槿寮宜枷胍呀?jīng)在很多方面不適用于現(xiàn)代社會(huì)了。

我個(gè)人建議，起碼要到上大學(xué)時(shí)候，再去學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。因?yàn)槟菚r(shí)候已經(jīng)有了足夠適用于現(xiàn)代社會(huì)的思想模式，有了基本的是非觀念，能分辨出國(guó)學(xué)中哪些是過時(shí)的，哪些是依然能適用的。

比如說《論語》中的一些觀念，在處理現(xiàn)代人際關(guān)系，或是生活問題的時(shí)候，依舊很實(shí)用。而其中對(duì)于政治或社會(huì)的理解，顯然就有些過時(shí)了。如果對(duì)這些觀念無法正確分辨，利用過時(shí)的社會(huì)觀去看待社會(huì)，就會(huì)造成自身與社會(huì)的不協(xié)調(diào)。

這個(gè)話題，進(jìn)而引出了現(xiàn)代的教育問題。在3號(hào)公民身上，也反應(yīng)出了嚴(yán)重的教育問題。其實(shí)3號(hào)公民的內(nèi)心并沒有那么強(qiáng)勢(shì)，他只是外表好斗、內(nèi)心也有一塊柔軟的地方的人。他不善于表達(dá)那些柔軟的情感，并有些憤世嫉俗。

3號(hào)公民本著“我是為你好”，就肆意地干擾孩子人生的問題，幾乎在每個(gè)家庭都或多或少地存在。其實(shí)這不能批評(píng)他們，畢竟他們的本意是好的。但是有個(gè)事實(shí)擺在大家面前，受“父為子綱”的影響，中國(guó)的父母最不會(huì)做父母，卻又認(rèn)為自己是全天下最好的父母。

不光中國(guó)的父母這樣，西方人也不會(huì)做父母。在人類處于原始社會(huì)的時(shí)候，父母只是教授孩子如何生存。自從有了文明之后，父母需要教授的東西越來越多。有很多東西，并不是父母擅長(zhǎng)的，所以就有了老師，孩子需要離家去學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)在，人們普遍需要用二三十年，甚至是半生去學(xué)習(xí)。

當(dāng)教育體系商業(yè)化之后，教育敗壞就是個(gè)時(shí)間問題。不是說教育制度上，或者說受教育公平上的敗壞，而是教育者受到商業(yè)化的侵?jǐn)_，造成意識(shí)上的敗壞。

比如現(xiàn)代的教育工作者，多數(shù)人認(rèn)為老師是一份體面的工作，在其他人面前高人一等的工作，卻完全喪失了育人的意識(shí)。

在這一點(diǎn)上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的教育方式讓人向往。比如老子的學(xué)生，只要老子在世，他的學(xué)生在任何人生階段有困惑，都能去問老子。不過得問完了趕緊走，因?yàn)槔献硬幌矚g太繁雜的交際。而孔子的學(xué)生，則跟著老師在各國(guó)游歷，從老師日常的一言一行中，學(xué)習(xí)為人處世的道理、知識(shí)，以及思想脈絡(luò)。

當(dāng)然，現(xiàn)在做到這一點(diǎn)，已經(jīng)不可能。一是現(xiàn)在的學(xué)生太多，老師不可能終生向?qū)W生傳授知識(shí)?；蛘呃蠋熞膊]有掌握那么多解答人生困惑的知識(shí)。二是現(xiàn)在的教育體系，使得老師的“解惑”，偏向于“1+1=2”，或者“ABCD”，而不再是生活中或是社會(huì)活動(dòng)中遇到的困惑。

那么生活中遇到的困惑，只能找父母解答?？墒谴蟛糠值母改福呀?jīng)在這方面喪失了最先進(jìn)的思想和認(rèn)知。特別是在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，父母持有的是比較舊的思想和經(jīng)驗(yàn)，而孩子則接受比較新的思想和認(rèn)知。這中間勢(shì)必會(huì)造成巨大的矛盾，父母的“解惑”也必然是不徹底的。

于是教育改革雖然很是頻繁，教育問題卻越來越嚴(yán)重。

不過教育問題這個(gè)鍋不能全讓父母來背，因?yàn)橛刑嗟暮⒆?，希望擁有西方式自由，卻沒有西方式的責(zé)任感。要自由可以，但起碼自己要有能力支持自己的自由，讓父母來支撐自己的自由，這像什么話？

不管怎么說，教育問題會(huì)直接影響到下一代人能走多遠(yuǎn)，影響到他們的人生有多寬。而解決當(dāng)代的教育問題，不能只在教育體系這個(gè)小范圍內(nèi)解決，因?yàn)檫@個(gè)問題已經(jīng)成為了一個(gè)全面性的社會(huì)問題。

剛步入社會(huì)的年輕人要意識(shí)到，自己要在社會(huì)上找一個(gè)合適的老師，解答生活中遇到的疑惑。其次，在孩子出生前，最好對(duì)中國(guó)的父母做簡(jiǎn)單的培訓(xùn)，爭(zhēng)取祛除一些不合時(shí)宜的教育思想。

這需要很多人的努力，需要不停地努力。

再回到影片中，3號(hào)公民也投了無罪票之后，象征著希望的晨光從窗戶照了進(jìn)來。仿佛12個(gè)人都放下了偏見，解開了心結(jié)。

他們12個(gè)人，有各自形態(tài)迥異的理想國(guó)。一百個(gè)人，就有一百個(gè)理想國(guó)，包括我，以及在看這篇文章的你。之所以有理想國(guó)，是因?yàn)樽陨碛X得社會(huì)制度不理想，試想著那些對(duì)自己造成傷害的社會(huì)問題解決之后的社會(huì)形態(tài)，就是每個(gè)人心中的理想國(guó)。

一直以來，我們的理念都是以人為本，其中的“人”不應(yīng)該是“人權(quán)”的人，而應(yīng)該是“人際”的人。如何在新形勢(shì)下，處理好人與人之間的關(guān)系，才是最主要的，才是通往大家理想國(guó)的途徑。

這個(gè)想法跟“中國(guó)夢(mèng)”如出一轍，13億個(gè)夢(mèng)想構(gòu)劃出的理想國(guó)，就是“中國(guó)夢(mèng)”。社會(huì)在變遷，時(shí)代在變化，我們需要用“夢(mèng)”來支撐起我們的未來。