孫瑋涔

摘要：索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥枪畔ＥD著名的悲劇之一?！抖淼移炙雇酢返慕Y(jié)構(gòu)，內(nèi)容，情節(jié)等每個(gè)角度都設(shè)計(jì)的十分巧妙，索?？死账乖谖闹惺褂昧舜罅康姆粗S手法，實(shí)現(xiàn)了戲劇的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”，使作品情節(jié)更加跌宕起伏。

關(guān)鍵詞：索?？死账?俄狄浦斯王;反諷;

古希臘是一個(gè)理智的民族，它在其他民族的人們?nèi)员唤y(tǒng)治者驅(qū)使時(shí)就已經(jīng)倡導(dǎo)民主，倡導(dǎo)平等，他們信仰神的力量，他們遵循文字的藝術(shù)，[1]在希臘的這種繁盛下，古希臘的文學(xué)藝術(shù)也就隨之興起。索福克勒斯的一生恰好在古希臘雅典最為繁盛的時(shí)期，在他少年時(shí)代，他所唱的頌神歌乃是表示雅典之初興，而他逝世的時(shí)候恰是紀(jì)元前四〇五年，雅典因伊哥斯哥塔米之戰(zhàn)而衰落的時(shí)候。所以“他死得好，免受不幸的悲哀?！盵2]城鎮(zhèn)的繁榮也體現(xiàn)在文學(xué)的興盛中，索福克勒斯一生共寫(xiě)作品130余篇，《俄狄浦斯王》是他最著名的戲劇作品之一。

亞里士多德認(rèn)為，戲劇中最重要的是情節(jié)，他最為贊賞的是《俄狄浦斯王》中情節(jié)的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”。亞里士多德說(shuō)：“突轉(zhuǎn)，如前所說(shuō)，指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向：我們認(rèn)為，此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則?！盵3]在《俄狄浦斯王》中，索福克勒斯使用了大量的反諷手法，使戲劇情節(jié)充滿了懸疑色彩，增加了緊張的氣氛。

“反諷”是中國(guó)美學(xué)史上使用較多的概念之一，據(jù)趙毅衡考證反諷（irony）一詞源自希臘語(yǔ)“eironeia”，原意為“佯裝無(wú)知者”，指古希臘戲劇中的一種角色類(lèi)型：他明明了解事物的真相，卻在自以為高明的對(duì)手面前有意說(shuō)傻話，最后表明這些傻話又是正確的，從而使對(duì)手服輸。[4]而在《俄狄浦斯王》中采用的反諷手法是指在戲劇未演完之前，讓觀眾一早得知主人公的命運(yùn)，觀眾已然知道俄狄浦斯最后悲劇的命運(yùn)，但是俄狄浦斯并不知情，在劇中作者讓俄狄浦斯說(shuō)著大量的臺(tái)詞也就是觀眾眼中的“傻話”，讓觀眾與主人公之間產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比。巧妙的是索?？死账共](méi)有直接將真相大白給觀眾，而是含蓄地朦朧的通過(guò)故事情節(jié)的發(fā)展給觀眾傳達(dá)信息，使觀眾感受到情節(jié)的玄妙。

在戲劇的很多角落里都可以發(fā)現(xiàn)反諷的影子。比如故事的情節(jié)設(shè)置就有很多的謎團(tuán)組成，比如特拜城為什么突發(fā)瘟疫，是誰(shuí)殺了老國(guó)王，俄狄浦斯到底是誰(shuí)的孩子等，這些謎團(tuán)就是戲劇使用反諷手法的基礎(chǔ)。比如劇中俄狄浦斯與先知忒瑞西阿斯?fàn)幊车倪@部分情節(jié)，俄狄浦斯請(qǐng)求忒瑞西阿斯說(shuō)出殺害老國(guó)王的真兇，特瑞西阿斯遲遲不肯說(shuō)出來(lái)，俄狄浦斯十分氣憤，認(rèn)為忒瑞西阿斯就是殺害老國(guó)王的兇手，忒瑞西阿斯因此辯解說(shuō)出了真相“他將從明眼人變?yōu)橄寡廴耍筛蝗俗兂筛F人，并流落他國(guó)，靠著拐杖慢慢前行。他會(huì)變成他親生兒女的父親與兄長(zhǎng)，他生母的兒子與丈夫，殺害他親生父親的兇手以及同播種的人?！?，但是這所謂的“真相”在當(dāng)時(shí)的戲劇情節(jié)中是不足為信的，劇中一開(kāi)始俄狄浦斯就以一個(gè)英雄的形象出現(xiàn)，他是特拜城的國(guó)王，他拯救了城邦，而這時(shí)忒瑞西阿斯的指證就給觀眾造成了困惑，是相信眼前的英雄還是相信代表神的先知。這就是作者呈現(xiàn)出的一種有趣的現(xiàn)象：一方面作者借先知之口告訴觀眾真相，使觀眾在事實(shí)上接近隱含的作者，這種真相也被迫使觀眾在情感上遠(yuǎn)離了俄狄浦斯;另一方面作者又讓觀眾相信俄狄浦斯，相信他不是兇手，使觀眾在事實(shí)上遠(yuǎn)離隱含的作者。使觀眾在心里產(chǎn)生一種矛盾，懸念就此開(kāi)始。[5]特瑞西阿斯把真相告訴了觀眾，反諷開(kāi)始在戲劇中起作用。[6]

在作者臺(tái)詞的設(shè)計(jì)上使用很多的雙關(guān)句，更加突出了體現(xiàn)了反諷的藝術(shù)效果。比如俄狄浦斯詛咒兇手“定將過(guò)著悲慘不幸的生活”，發(fā)誓“假如我是他家里的人，我愿忍受我剛才加在別人身上的詛咒”，他并不知道他是在自己詛咒自己。[7]而觀眾早已知曉其中深意，觀眾從上帝視角看著舞臺(tái)上發(fā)生的一切更顯可笑，反諷之味愈加濃烈。

《俄狄浦斯王》是一篇情節(jié)曲折起伏的佳作，戲劇創(chuàng)作中不時(shí)展現(xiàn)的反諷意味，劇情的巧妙構(gòu)思，臺(tái)詞的明暗設(shè)計(jì)都可以體現(xiàn)索?？死账沟膭?chuàng)作功力。我們可以想象得到數(shù)千年前的雅典城邦上演著一遍又一遍的俄狄浦斯王，俄狄浦斯王悲慘的一生觸動(dòng)著當(dāng)時(shí)的每一位雅典公民。時(shí)至今日，我們依然感嘆著這部戲劇的偉大。索?？死账褂帽瘧K的人生經(jīng)歷對(duì)人生、命運(yùn)、悲喜情感做出了自己的解釋。文章的結(jié)尾有這樣一句話：“在我們未見(jiàn)到凡人苦難結(jié)束、生命完結(jié)之時(shí)，不要妄下定論他是幸福的?！边@句話也體現(xiàn)出了索?？死账棺约旱娜松w會(huì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王力著：《希臘文學(xué) 羅馬文學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版，第9頁(yè)。

[2][王力著：《希臘文學(xué) 羅馬文學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版，第59頁(yè)。

[3]古希臘] 亞里士多德著：《詩(shī)學(xué)》，陳中梅譯，北京：商務(wù)印書(shū)館版，1996年，第89頁(yè)。

[4]汪正龍著：《說(shuō)反諷——對(duì)西方美學(xué)史上一個(gè)重要范疇的考察》，《人文雜志》，2007年第3期，第113-116頁(yè)

[5]盧普玲，方紅著：《論<俄狄浦斯王>中的懸念與反諷藝術(shù)——用后經(jīng)典敘事學(xué)方法解讀<俄狄浦斯王>》，《外國(guó)文學(xué)》，2009年第9期，第74-76頁(yè)。

[6][美]查爾斯·艾略特主編：《百年哈佛經(jīng)典》，高朝陽(yáng)譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2013年版，第154頁(yè)。

[7]盧普玲，方紅著：《論<俄狄浦斯王>中的懸念與反諷藝術(shù)——用后經(jīng)典敘事學(xué)方法解讀<俄狄浦斯王>》，《外國(guó)文學(xué)》，2009年第9期，第74-76頁(yè)。