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        童養(yǎng)媳研究綜述

        2019-09-10 23:55:32譚雪
        青年生活 2019年8期
        關(guān)鍵詞:童養(yǎng)媳未來展望研究綜述

        譚雪

        摘要:近20年來,隨著婦女史研究成果的豐富提升,童養(yǎng)媳作為其特殊的群體,有著其特殊性和普遍性,這一群體的研究也備受學(xué)界的關(guān)注,因此,研究成果頗豐。而且隨著各種地方檔案的發(fā)現(xiàn)和研究,這一群體被關(guān)注得越來越多。但是,對這一問題的研究在一些方面卻仍稍顯不足,期望利用地方檔案的研究越來越多。

        關(guān)鍵詞:童養(yǎng)媳;研究綜述;未來展望

        由于童養(yǎng)媳這一群體的特殊性,學(xué)術(shù)界對其研究較早,筆者所及最早是1946年鐘其生的《閩西童養(yǎng)媳問題研究》[ 鐘其生:《閩西童養(yǎng)媳問題研究》,《社會科學(xué)》,1946年第3-4期,第104-132頁.],該文章詳細的闡述了童養(yǎng)媳的含義、起源、和社會背景,以及具有地方性的閩西地區(qū)童養(yǎng)媳盛行的原因,其將童養(yǎng)媳與閩西土地改革相結(jié)合,并以數(shù)據(jù)化的形式呈現(xiàn)出來。而在臺灣地區(qū),施綺云所著《吾國近代童養(yǎng)媳之法律學(xué)的研究》[ 施綺云:《吾國近代童養(yǎng)媳之法律學(xué)的研究》,合灣大學(xué)法學(xué)院社會科學(xué)論叢第六輯,1955年.]較為具體地分析了童養(yǎng)媳身份在法律上的定位等問題,首次在法律問題上關(guān)注這一群體。而近年來,這些研究越來越多,從各個方面對這一問題進行了解讀。下面,本文就童養(yǎng)婚的起源時代、盛行原因和影響,歸納總結(jié)近些年的研究成果,以期對今后這一領(lǐng)域的研究做出些許貢獻。

        一、童養(yǎng)婚的起源時代

        對于童養(yǎng)婚的起源時代,學(xué)術(shù)界一直有一些爭論。大概有四種起源說:周代說、秦漢說、三國說和宋朝說,而宋朝說里又有南宋末年、北宋中期和宋元時期的說法。

        第一種“古無童養(yǎng)媳之名,其近似之例則獲有之。周行媵制,嫡之行也,以侄娣從,侄娣不必皆系成年,茍非待年于父母之邦者,即與童養(yǎng)媳之性質(zhì)相似矣。”[1].然而這種說法的支持者少之又少,僅在一些風(fēng)俗介紹書籍中看到。如《中國人應(yīng)該知道的風(fēng)俗禮儀》中提到:“童養(yǎng)婚在中國起源較早,周代即有類似的婚姻模式雛形。此風(fēng)起始于周朝,盛行于三國,至元代,童養(yǎng)婚習(xí)俗更勝?!盵2]可以看出,周代媵制為童養(yǎng)婚起源的說法并不為大眾所接受,而且,媵制是一種侄娣隨嫁制度,本質(zhì)在于陪嫁,與童養(yǎng)婚的實質(zhì)有一定的差距,也許只能說在一定程度上,媵制有后世童養(yǎng)媳的影子吧。

        第二種,“秦、漢以后,帝王開始選拔幼女或幼小時罪入掖庭者,在成年以后,或自幸,或賜予子弟,在實質(zhì)上亦先養(yǎng)而后御也。即至宋、明之世,此種養(yǎng)婚之例仍顯?!盵3]其“養(yǎng)婚”二字被一些學(xué)者認(rèn)為即“童養(yǎng)婚”,如常建華《婚姻內(nèi)外的古代女性》一書就是秦漢后宮說的典型代表。[4]。但是很多人認(rèn)為帝王選拔幼女入宮,是為培養(yǎng)優(yōu)秀的后妃或婢女,從而培養(yǎng)優(yōu)秀的皇位繼承人和考慮皇宮安危這一帝王自身為目的,與童養(yǎng)婚所大致認(rèn)為為減輕婚嫁負(fù)擔(dān)的目的完全不同,而且其“被養(yǎng)幼女”將來的命運也不盡相同,因此這種說法的支持者也少之又少。

        第三種,“沃沮國女,至十歲,婿家即迎之長養(yǎng)為媳?!盵5]即三國時,東夷沃族女孩,長到16歲夫家就接去長養(yǎng)為媳,成人以后回到父母家,父母給些錢物再回夫家。鮑國安[6]認(rèn)同此觀點,而在風(fēng)俗讀物《<輝煌的中國>系列:中國婚俗文化》中也認(rèn)為三國時就出現(xiàn)童養(yǎng)媳[7]。

        第四種則普遍為學(xué)術(shù)界所接受,不過在具體定時期時還是有一些爭議。一些學(xué)者通過對《宋史·杜紘傳》進行解讀后認(rèn)為應(yīng)該起源于北宋時期。[9]另一些學(xué)者則通過對文學(xué)作品的解讀認(rèn)為其起源應(yīng)在南宋末元初。[10]由此可以看出,近年學(xué)術(shù)界關(guān)于童養(yǎng)媳起源時代問題的研究成果頗豐,而且一般都比較贊同其時代為宋朝時期。

        二、童養(yǎng)婚盛行原因

        前面提到童養(yǎng)媳的起源時代學(xué)術(shù)界有爭議,但是對于其興盛于明清的說法基本都是贊同的。而在近年來,學(xué)術(shù)界對于童養(yǎng)婚在明清興盛的原因是比較關(guān)注的,但是,俗話說:“十里不同風(fēng),百里不同俗”,因此,學(xué)術(shù)界大部分對于其興盛原因的探討,都是以地區(qū)為代表進行討論的。

        在以全局為探討方面,學(xué)界大體認(rèn)為分為如下幾個方面。首先是社會原因:一、溺女之風(fēng)的盛行,致使童養(yǎng)成為代替溺女的最好辦法;二、家庭貧困無法撫養(yǎng);三、結(jié)親聘禮大,婚禮浪費大;四、古代社會還有丈夫公婆病重,提前娶媳婦的風(fēng)俗,男家純粹出于封建迷信思想,以為男子突然結(jié)婚,喜神會驅(qū)逐霉事,這種做法又被叫做“沖喜”;五、古代人口稀少,為加快人口繁殖,鼓勵早婚早育。其中家庭原因和結(jié)親花費大等原因?qū)W術(shù)界一般都贊成。[11]另外還有學(xué)者從法律的視角將童養(yǎng)婚現(xiàn)象放在清代社會經(jīng)濟、文化和家庭背景之下考量,具有一定的先進創(chuàng)新性。[12]

        在以地方為案例的探討中,多集中在臺灣、福建、廣東、江西等華南地區(qū)的研究。而其中最具有的代表的是對客家童養(yǎng)媳的研究。因這些地區(qū)聚集著大量的童養(yǎng)媳,而貧窮、重聘厚嫁的社會風(fēng)俗和溺嬰之風(fēng)等社會問題造成了這些地區(qū)的童養(yǎng)婚泛濫。[13]

        由此可見,無論是全局性研究還是地方性研究,學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為嫁妝的厚重、溺女之風(fēng)的興盛、原生家庭的貧窮、重男輕女的封建思想、社會風(fēng)氣的影響等幾大方面是童養(yǎng)婚盛行的重要原因。

        三、童養(yǎng)婚的影響

        學(xué)術(shù)界針對這一問題,主要有兩個方面的探討。一些學(xué)者從婦女本身的角度出發(fā),認(rèn)為童養(yǎng)婚的存在是對婦女的摧殘。他們認(rèn)為童養(yǎng)婚從根本上講是包辦強制的婚姻陋俗,對男女雙方都不利,而且婚后大部分的童養(yǎng)媳都遭受了虐待,其生活悲慘艱辛,而女方一般都比男方大的情況下,也不利于家庭的和睦,可以說這種婚姻狀態(tài)下的男女雙方都是封建家庭的犧牲品。[14]

        另一些學(xué)者從清朝流行的溺嬰來反證童養(yǎng)媳的存在其實對這些人來說是一種救贖。撫養(yǎng)維艱和嫁妝負(fù)擔(dān)是溺女產(chǎn)生的主要經(jīng)濟原因,而童養(yǎng)可以有效地消解這兩大原因,可以說童養(yǎng)是民人避免溺女的一種變通之法,從這種意義上來說,以童養(yǎng)代替溺女是一種進步。[15】張珣認(rèn)為從家族中的身份和角色來看,童養(yǎng)媳比一般的婦女有更多的機會,呈現(xiàn)出更富有彈性的身份與角色變化。[16]美國人類學(xué)家武雅士從心理層面探討童養(yǎng)媳現(xiàn)象,認(rèn)為這種婚姻一方面可以維持家庭的和諧關(guān)系,另一方面又可避免近親結(jié)婚禁忌的問題。[19]

        綜上所述,學(xué)術(shù)界對于童養(yǎng)媳問題的研究成果比較豐富,但是仍然還有一些不足。第一,學(xué)術(shù)界的研究多局限在清朝,對其他時期的研究較少,特別是民國時期和解放后的時期,因為童養(yǎng)媳現(xiàn)象一直到當(dāng)今社會,在比較貧窮的地方任然存在,但是社會和學(xué)術(shù)界對此的關(guān)注卻相對較少。

        第二,研究方法相對比較單一。學(xué)術(shù)界目前對于童養(yǎng)媳問題一般單從社會史角度或者單從法律史角度來研究,人類學(xué)、社會史和法律史三者相互結(jié)合的情況非常少見,因此,對此問題不能全面的解讀,無法突出童養(yǎng)媳這一社會現(xiàn)象的本質(zhì)。第三,目前的研究多從一個地區(qū)或者個案分析為主,無法從全局的觀點去解讀這一群體。因為每個地方有不同的社會、經(jīng)濟和文化背景,而且由于各地風(fēng)俗不同,個案的研究是不能夠完全說明這一群體的遭遇等問題,可能不具有代表性。第四,從司法角度來研究的成果相對較少,大多數(shù)來自對這一群體的含義、原因和悲慘生活的描述,卻不能將這一現(xiàn)象放到當(dāng)時的法律下去解讀,而且大多數(shù)沒有意識到這一群體在法律上的地位到底如何。第五,材料運用多以學(xué)術(shù)著作、文學(xué)作品、地方志以及地方風(fēng)俗讀物為主,還有甚者多以文學(xué)作品為主,在資料上不太具有信服力,以地方檔案為研究的相對較少。期望今后可以多出現(xiàn)以地方檔案為中心的研究,如《淡新檔案》 《龍泉檔案》《南部檔案》等。

        參考文獻:

        [1]鐘其生:《閩西童養(yǎng)媳問題研究》,《社會科學(xué)》,1946年第3-4期,第104-132頁.

        [2]施綺云:《吾國近代童養(yǎng)媳之法律學(xué)的研究》,合灣大學(xué)法學(xué)院社會科學(xué)論叢第六輯,1955年.

        [3]陳顧遠:《中國婚姻史》[M].北京:商務(wù)印書館,2014年版,第88頁.

        [4]呼志強:《中國人應(yīng)該知道的風(fēng)俗禮儀》[M].南寧:廣西人民出版社,2014年01月版,第66頁.

        [5]陳顧遠:《中國婚姻史》[M].北京:商務(wù)印書館,2014年版,第88頁.

        [6]常建華:《婚姻內(nèi)外的古代女性》[M].北京:中華書局,2006年版,第 151頁.

        [7]陳壽:《三國志.魏書.東夷傳.魏略》.沈陽:萬卷出版公司,2016年07月版,第 125 頁.

        [8]鮑國安:《古代風(fēng)俗之思考——童養(yǎng)媳》[J].金田,2015(第4期),第115-116頁.

        [9]徐明月:《<輝煌的中國>系列:中國婚俗文化》[M].北京:外文出版社,2013年05月版,第24頁.

        [10]詳見李奎原:《童養(yǎng)媳起源時代探究》[J].《文化學(xué)刊》,2016(第10期),第47-49頁;

        [11]方建新:《也談童養(yǎng)媳——對<童養(yǎng)媳考略>一文的補正》[J].《社會雜志》,1983(第4期).

        [12] 詳見何定華:《童養(yǎng)媳考略》[J].《社會雜志》,1983(第1期),第35-38頁;

        [13]徐蓓蕾:《童養(yǎng)媳婚姻研究——以龍泉司法檔案為中心的考察》[J].浙江大學(xué)碩士畢業(yè)論文,2013年05月29日.

        [14]詳見胡志彬:《淺議童養(yǎng)媳制度》[J].《法制與社會》,2008(第12期),第375頁;

        劉毅:《關(guān)于古代童養(yǎng)媳現(xiàn)象的思考》[J].

        [15]陳和平:《清代童養(yǎng)婚盛行之法社會學(xué)探析》[J].《南昌大學(xué)學(xué)報》,2014第45卷第1期,第97-103頁.

        [16]詳見莊英章、武雅士:《華南地區(qū)社會形態(tài)(1930-1950)——區(qū)域性比較初探》,莊英章主編《華南農(nóng)村社會文化研究論文集》,中央研究院民族學(xué)研究所 1998 年版;李奎原:《民國時期的客家童養(yǎng)媳》[J].

        [17]詳見胡志彬:《淺議童養(yǎng)媳制度》[J].《法制與社會》,2008(第12期),第375頁;

        [18]馮爾康:《清代婚齡的規(guī)定與童養(yǎng)媳制度》,《清人生活漫步》,北京:中國社會出版社,1999年01月,第128頁;馮爾康,常建華:《清人社會生活》,沈陽:沈陽出版社,2002年3月,第229頁;.

        [19]詳見肖倩:《清代江西民間溺女與童養(yǎng)》[J].《無錫輕工業(yè)大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版),2001年第3期,第239-243頁;

        [20]陳和平:《清代童養(yǎng)婚盛行之法社會學(xué)探析》[J]高大倫,范勇:《中國女性史 1815-1958》,成都:四川大學(xué)出版社,1987年12月,第156頁.張珣:《婦女生前與死后的地位:以養(yǎng)女與童養(yǎng)媳為例》,《國憲編《歷史、文化與臺灣》下冊,臺北:臺灣風(fēng)物雜志社,1998年,第421頁.

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